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人生活在世間，我們到底方向是怎麼走的？方向若是正確，我們從學佛的起點開始，這也是一個開始，學佛的起點，我們的目標若沒有偏差，從起點一直到終點，那就是學佛的境界沒有偏差。
這就是我們在生活中，我們所選擇的方向，既然準確，就不要再有毫釐的偏差，差之毫釐，失於千里，所以我們很慶幸，慶幸在我們的人生中，能夠適遇佛法。
既有可化之眾生
即有能化之佛
有佛即有說法
說法即有弟子
弟子即行始
行始必致終也
我們既然遇到佛法，就有可化之眾生，我們就是可以被教的，能堪得教育的，所以我們眾生能夠受佛教化，這叫做「可化之眾生」，這麼多的眾生，唯有人，才有辦法接受佛陀的教育，否則其他的生類，佛陀要向牠說法也很難，所以生為人道，我們要很慶幸。
能夠遇到佛法更是不簡單，遇到佛法，又能夠可化，能夠受教，有的人遇到佛法，不一定能夠受教；有的人聽到了，就不會起歡喜心，不只是不會生起歡喜心，還會毀謗，像這一種的人類，哪怕是讓他生而為人，他也無緣接觸到佛法，他也是不可受化的一類。
所以我們很有幸，既生為人，又能接受佛教，所以這就是可化之眾生，「即有能化之佛」，竟然有能教的人，可度的眾生，當然他就有對象，那就是有佛，有佛，就是能化，他可以去教人，有能夠受教的，就有可以教人的(人)，就像有學生，就是因為有老師，有老師，才會有學生。
同樣的道理，有可化的眾生，就有能化的佛，所以有佛既有說法，佛陀來人間，就是為一大事因緣來，就是為了要指導眾生，開眾生的佛知佛見，讓人人知道，人人皆有佛性，與佛平等，要讓眾生能夠覺悟、瞭解，自己自身即有佛性，這是佛陀來人間的目標。
但是眾生要能夠知道，自己自身有佛性，知道之後，還能夠很體會，還能夠很啟用，把我們的佛性發揮出來，談何容易，所以佛陀，還是要殷勤說法，絕對不放棄眾生，所以他不斷來人間，就是度化眾生。
就像地藏菩薩說，「地獄未空，誓不成佛」，同樣，地藏菩薩同樣也是學佛的心願，所以地藏菩薩，特別所發的願，就是要度盡地獄的眾生，讓苦難的境界化為淨土，這是地藏菩薩的大願。
當然佛陀的願，就是在三界的眾生，他都要度化，何況娑婆世界的眾生，苦難最多，因為在娑婆世界，他也能夠度化，所以人間好好守五戒，就不失人身，好好行十善，就能夠生於天堂，可見不只是能夠生於天堂，能夠不失人身，若還能夠體會佛法，就能夠超越天堂，也可以解脫人間。
天堂，享受一切的快樂，不過，天福享盡了，同樣會墮落三途，不是說天福盡了，就來人間，不一定，所以生在天堂享受快樂不究竟，天堂的缺點，就是沒有佛法可聽。 因為佛陀就是現身在人間，所以我們能夠生在人間，這是很有福的，因為有機會聽佛法，所以我們接受了佛法，我們要很感恩，能夠讓我們發弘誓願，將來我們不是要修天福，我們能夠超越天堂，解脫人身。
其實人身，我們可以行菩薩道，佛來人間，菩薩一定是來人間，這就是在輔助佛，之前也跟大家說過了，一佛出世，千賢也來出世，賢，就是菩薩，像彌勒、文殊、觀音、普賢，全都出現在這個道場裡。
甚至地藏菩薩，同樣也出現在這個道場，這就是佛來人間，很多菩薩都來輔助，同樣來教化眾生，所以人間有可度的眾生，當然就有能度的佛與菩薩來人間，所以有佛即有說法，人人就是因為聽法入心，才會修行，所以「有佛即有說法」，「說法即有弟子」。
所以在靈山會上，看有多少佛的弟子，全都集會來靈鷲山，無非就是要聽佛陀的說法，所以說，有佛，有說法，有說法，就有聽法的弟子，受教的弟子，「弟子即行始」，就有開始發心修行的時機，既然稱為師徒，就是有緣見面的時候，那就是叫做開始。
說法的開始，到接受到說法，受了感動，發心力行，這全都有開始，有開始，「行始必致終」，有開始的時候，那就要好好受持，從開始到終，到結束。
過去一直有說過，本佛、跡佛，我們人人都顯跡在人間，凡夫叫做「分段生死」，常常說萬般帶不去，唯有業隨生，你的業緣，父母在哪裡？這個業緣已經成就了，帶著前世所結的緣，就來到哪一個家庭，由哪一對父母生，就和這個家庭共緣共業。
不過從開始那一刻，一世過得長或短，總有結束的時候，所以說人生雖然事相如一，但是這個「如一」，是說生死，是說人生的緣等等，但是世間就很複雜，不管怎麼複雜，都有開始及結束，所以行始必致終，事情都一樣，叫做事相如一，始終如一，都是一樣。
雖然一樣，那個毫釐不要偏差，這個毫釐偏差，失之千里，修行也就是這樣，我們接受了佛法，我們必定方向要對準，雖然每天說的都差不多是這樣，不過這就是裡面的真理，差之毫釐，失之千里。
所以我們必定始終，每一天起來開始，聽鼓聲、鐘聲，上大殿，大家如規如律，站好你的定點，開始磬聲、木魚聲，照這個動作，我們都沒有偏差。
但是聽經之後，之後一天的開始，這一天的開始，我們所要面對的，是這一天的人、事、物，這一天的人、事、物開始，我們會起煩惱嗎？我們會遇到什麼樣的境界，在面前嗎？我們都不知道，所以我們必定在這一天的時間，我們的心也不要讓它起心動念，這叫做「守志」，不會讓它偏差。
這就是在說的始終，有開始，有終的時刻，所以我們要到始終不變，回歸佛性，必定要重視在每一天，每一件事情的開頭，我們要很用心。
即有能化之佛
有佛即有說法
說法即有弟子
弟子即行始
行始必致終也
所以佛陀啊，在人間開始講經，彌勒菩薩很了解，說出了前面那些文，有菩薩修行的過程，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，在這當中要供養，供養的對象就是佛，佛說法時，有多少人會來聽？不只是人間，還有：
諸天龍神
人及非人
香華伎樂
常以供養
《法華經序品第一》
時時在供養，這就是表示快樂，得法喜，不管是天、龍、神，人及非人，聽經之後，若能夠深入體會經的教法，那就是很歡喜，內心很快樂，就像香華伎樂在供養，用快樂的心，再來：
文殊師利 諸佛子等
為供舍利 嚴飾塔廟
國界自然 殊特妙好
如天樹王 其華開敷
《法華經序品第一》
這也就是說，不管是天、人，佛在世時，就是這樣以有形的東西來供養，佛在世，就是有形供養，若是不在了，圓寂之後，那就是供養舍利。
過去的佛有舍利，就像阿育王，佛滅度之後，他用八萬四千個寶塔來供養，看看現在，泰國，或是緬甸，或者是斯里蘭卡，都是過去佛法最早傳到的地方，他們為表示供養，也是建塔建寺，莊嚴寺院，那就是雕塑佛像那分莊嚴，來代表人類對佛的供養，那種的恭敬尊重，所以供養舍利與嚴飾塔廟，那個道場很莊嚴。
所以國界自然，在那個國界，全都到處都可以看到寺，看到塔，表達了這個國土就是信仰佛法，人民都很虔誠，「國界自然」，很自然的表達了敬仰佛法。
「殊特妙好」，很殊勝，看起來很讓人歡喜。
「如天樹王，其華開敷」，這天樹王，在經中有這麼說，天樹王，就是在三十三天有一棵樹，名叫做「圓生樹」，這棵樹的樹根很深，深到五十由旬，除了根深以外，樹高也是五十由旬，它的枝與葉伸長出去，也是五十由旬，它花的香味，也可以闊散到五十由旬，而且這種光，樹的明亮，能發光，也有五十由旬，這是天帝釋最歡喜的樹。
而且平時有很多天人，都是在這棵樹的下面奏樂，歌舞奏樂，在那個天雨華，人神來供養、奏樂等等，這就是表示天地間，不管是人、神，都會很歡喜，所以會常常向大家說，我們要很虔誠，我們的心聲，向天共振，這就是要我們時時有虔誠的心，時時歡喜的心，自然天人也是歡喜，這表示正法興盛。
正法若是興盛，自然好的人就會增加，能夠淨化人心，化度人人能夠入於佛法，自然人間就能夠很祥和。
不過，我們最重要的是始終，每一天的開始，我們的心要怎麼照顧，一天有結束的時候，我們面對事情，我們如何來處理，人、事、物，都有開始及結束的時候，我們的心，是不是能夠如佛所教化，讓我們的道心不動搖，這是最重要的，請大家時時多用心。
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