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⊙眾生不解佛心，不悟佛之知見，輪迴六道無有休息。佛陀以三乘法，隨凡至聖悟佛知見。
每天每天我們都在說佛心，到底眾生能夠了解到佛的心嗎？我們若是不了解佛心，就無法覺悟佛之知見，所以我們就要輪迴六道沒有休息。所以佛陀的慈悲，不斷向所有的眾生、不同的根機，用各種的方法要來逗眾生機，使眾生的見解能開，所以還是不斷以[三乘法]。前面說過，就是用[四聖諦法]，或者是[十二因緣法]，但是佛陀的本懷就是[菩薩法]。
不只是覺悟，我們的生死來去，還要覺悟如何投入，入群眾生的世界去廣度眾生。佛陀他現相人間也四十多年了，到底目前那些眾生，在靈山會上，大家那麼地踴躍來聽法，到底有多少人能體會呢？利用這個場合，所以文殊、彌勒對唱，文殊菩薩就來敘述，過去日月燈明佛他出現人間，同樣對當時的眾生，還是有初善、中善、後善，有種種的方法，就是要使令眾生，未種善根者令種，已種善根者令成熟者，已成熟者希望人人能夠解脫。
所說的解脫，那就是開啟心門，沒有自私己利的煩惱，這叫做開啟心門。過去的日月燈明佛是這樣，而且不只一尊而已，次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。
⊙次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。(法華經序品第一)
大家會認為，一尊佛就已經那麼長、那麼久的時間，還有第二尊、第三尊，不只，還有二萬佛都是同名、同姓，這時間到底是拉多長？告訴大家，聽經，我們要去體會裡面的含意。若是我的體會，[日、月]表示[智慧、慈悲]，[燈]表示[光明]，引導眾生的方向。一而再，再而三，那就是鍥而不捨。因為芸芸眾生還是智慧未開，心地昏暗，所以要不斷用燈來指路。到底一而再，再而三，所用的是什麼方法呢？那就是圓滿的智慧、慈悲，所以[萬]就是表示[圓具]，充足圓滿。所以前後二萬佛的意義，我們應該要了解。
其實，[聖人無名，因德以彰]，真正的聖人不執著在名。這麼多這麼多佛同一個名，這是一個比喻，表示這麼多這麼多佛同一個德。眾生若能夠了解佛陀的心，我們才能體會佛的知見，我們若能覺悟佛的知見，我們身體力行，才不必再於六道輪迴不得休息。佛陀的慈悲，儘管用不同的方法來引導，但是目的只有一種，希望人人能夠徹悟，人人本具的佛性。
所以說到這裡，文殊菩薩再次叫彌勒菩薩，這是表示合心，佛菩薩就是這麼親密合心。你既然問我，我跟你說，說了之後，對機者是彌勒，所以我就要再叫：[彌勒，你要知道，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明。]
⊙[彌勒當知，初佛後佛皆同一字，名日月燈明。](法華經序品第一)
叫彌勒是一個對機，那就是要提醒大家，再注意聽。這是一種智慧，怕大家聽久了是不是鬆懈了，那個好奇一直想著為什麼佛陀在放光，有疑問要再求法的心，怕又冷卻下去。所以他才重新叫彌勒菩薩，也就是叫大家要提高精神，好好聽。
[聽好，那尊日月燈明佛之後，還有二、三佛，還有萬佛、二萬佛，都是同一個名。] 為什麼呢？十號具足——這麼多這麼多佛，同樣十號具足。[所可說法，初中後善。其最後佛，未出家時，有八王子]。
⊙[十號具足，所可說法，初中後善。其最後佛，未出家時，有八王子。](法華經序品第一)
這就是告訴大家，二萬多尊佛，每一尊佛在人間，一定要十號具足——如來、應供、正遍知……，這大家都會背。這就是佛陀的德，他已經有這個德，所以就有這個號，這個號是佛佛道同，每一尊佛都要成就十號，這十德圓滿。所以，過去日月燈明佛，雖然是經過了二萬多尊，號還是同樣，且同名、同姓，這是顯德。過去、現在、未來，一定這個德行是固定的，一定要有這樣的具足，這樣才堪得稱名為佛，才堪得稱名為大覺者，所以他必定要十號具足。他同樣，所說的法就是初善、中善、後善。[其最後佛，未出家時]。這二萬日月燈明佛，最後那尊佛還未出家之前，也是有八位王子。這是約法——用這個法來比喻；這個大家要聽得很清楚。
⊙約法：八子表八識，佛表心王。在俗八子，萬喻心王在纏，轉變八識。八子皆名意者，意乃心之用也。
[八子]就是表示[八識]，[佛]是表示[心王]，這是一個比喻，用很多的方法來比，
[萬喻心王在纏，轉變八識]。[八子皆名意者]，他的名字都有一個[意]。這八子有八個名字，八個人名字都有一個[意]字。所以應該這就是一種[隱明顯暗]，我們將這個法隱起來，將這個事提出來。這裡所說的[八子]，表示[八識]。我們過去有解釋過了，五根緣外面的五塵境，產生前五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)，會合回來就是意識(第六識)，去納受外面的五塵、分別外面的境界。除了六識(思)，還有七識(想)、八識(念)，我們凡夫就是停滯在八識裡面，最後第八識就是[業識]。既然佛，佛就是比喻[心王]，從[心王]產生出了[八子]。什麼是[心王]？大家曾經聽過，我常常在說，八識的後面還有一個第九識(阿摩羅識、如來藏)，所以我們要去體會，人人與佛同等，我們有與佛同等的清淨本性。
⊙事論：燈明在俗為輪王，實有八子。雖明有子事同，其實下文提要，第八子成佛，號曰然
事論，前面是用法來隱含，這個法裡面它的事相，它的事相就是父親生子有八個，這叫做事相，所以叫做用事來論。
﹁燈明在俗為輪王﹂。那位日月燈明佛，他在世俗的時候是一個國家的領導者。在俗，就是還未出家之前，他就是一位轉輪聖王，是國家的領導者。[實有八子]，還未出家之前就有八個兒子。[雖明有八子事同]，其實事是同樣，在世俗的時候就是這樣。
其實這段(經)文的意思就是要顯露，後面所說的[八子]，再下去還有一段很長的經文，所以我們現在先用故事(來引述)。文殊菩薩他將理放在下面，將事相浮上來。
這位日月燈明佛，就是最後那一位，他在世俗的時候，就有八個孩子，這是在事。
其實，萬法都是從心中生出來的，心就是萬法之王，故稱[心王]。剛才在說，佛比喻心王，心王就是佛。因為人人本具佛性，萬法都是從心中所生出來的。佛陀覺悟宇宙萬物真理，他已經覺悟這個萬物宇宙無不都是從心所生，所以萬法是從心中所生的，心就是萬法的王，其實一切法都是由心造，這個心王它能夠了解萬法，萬法從心生，所以稱為法之王；萬法之王，就是我們的心，這叫做[心王]。
⊙萬法都是從心中所生，心就是萬法之王，故稱心王。元是一心之體，分成八識之用，用雖有別，其體是一故。
[元是一心之體，分成八識之用，用雖有別，其體是一。]其實那個[體]到底是什麼？一性。但是這個一性，我們人人本來具有，這個具有的覺性變成了無明，生了三細，將這清明的一念，就只是一個無明一起，所以他就散掉了，散成了八識。
所以前面說過，苦集滅道，這苦集滅道是因為人。人人聚居在這個人間，人人集中於這個煩惱，個人的煩惱、執著，貪、瞋、癡、慢、疑這麼多，所以會製造人世間很多的苦難。人生是苦，要如何才能消除呢？人是怎麼來的，佛陀又再向我們解釋，說[十二因緣法]，開頭那一念的無明，不就是從這個心王開始！[其體是一]，雖然它的[用]有分別，分成了八識，其實它的體是一。這是我們要很用心去體會。
我們若是能夠好好地來體會佛陀所說法，用心，不要辜負了釋迦牟尼佛來人間，不斷地慈航倒駕，一大事因緣不斷來開示，一直就是在等待著芸芸眾生能夠體悟，體悟佛所說法。所以開、示、悟、入，眾生到底有悟了嗎？到底法有入心還是沒有？先自己問自己。希望我們人人要自己來問心。因為我們的心王，就是等待我們來反問自己，問我們自己到底了解多少了？假如我們沒有好好自己反觀自性、自問自己，我們可能還在八識，悠遊在外面，懵懵懂懂，還是不斷地在造業。
所以我們要了解，萬法都是從心中所生，一切的法，心就是萬法之王。希望大家這一段(經文)要好好地刻入心中去，去體會，去找，找我們的心王在哪裡。所以人人都可成佛，佛住在我們人人的心裡，人人都有這念覺的本性。所以請大家要時時多用心啊！
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