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⊙『潤漬眾生諸有善根，布善種子遍功德田，普令一切發菩提萌，智慧日月方便時節，扶疏增長大乘事業。』《無量義經德行品第一》
日日精進，時時精進，慎勿放逸。我們要能夠體會佛的本懷，佛陀來人間就是為了一大事因緣，要如何讓眾生的煩惱能夠去除，人人可以發現，如來本性就是在我們的心裡。所以不論何時，佛陀就是用大乘法水來『潤漬眾生諸有善根』。
我們過去不是有說過，佛陀就是很期待『未種善根者令種，已種善根者令成熟，善根已成熟者令得解脫』。一直向大家提起這一段文，要讓人人能夠了解，佛陀心所保護的這個大法，無非就是要入眾生的心，所以希望還未聽到佛法的人有因緣機能聽佛法，佛法聽進去之後能夠入心。種子若入心才能夠伸根，種子入心、伸根，希望還可以菩提增長。增長了菩提，我們才能夠開啟智慧，開啟智慧可以去除人我的執著，我們若可以去除人我的執著，我們才能夠解脫。所以希望人人要再去除我相，已經成就一切善根了，我們還要去除人、我的執著，因緣還是要不斷地延續。
所以『眾生無盡，我願無窮』，眾生還未盡之前，哪怕我們的善根成熟，我們還要不斷陪伴，不斷延續這分緣。但是心若有人我執著，還是無法自我解脫，所以我們必定要善根成熟，同時也解脫。佛陀一直就是用大乘法水來潤漬眾生的根機，希望善根能夠更成熟，樹才能真正長大，這樣才可以開花、結果。
若光是樹長大，不開花，沒結果，這個菩提種就沒了，所以必定要『布善種子』。這個善種子就是要從成熟的樹來，菩提根、菩提樹能夠長大，能夠再結籽，所以叫做布善種子，纍纍的種子再生出來，才能夠『遍功德田』，所以『布善種子遍功德田』。
菩提道要讓它鋪得很長、很遠，也是要我們用心，菩提樹要種成很茂密的菩提林也不困難，這都是很簡單的事情，只要我們發一念心，心正、道正，菩提林立，種子成熟，就是遍功德田，就能『普令一切發菩提萌』。
『智慧日月，方便時節』。除了種子落地以外，還要有園丁，人間菩薩農夫要發揮我們的智慧，借重著太陽的緣來成就、月的慈悲來培養，悲智雙運這種方法。『方便時節』，什麼時候要施什麼樣的肥料，什麼時候要灌溉，這都是園丁要了解每一種植物的性，知道什麼時候施肥、灌溉。最重要的就是要除雜草，假如種下去，雜草沒有除，樹就不會長大，因為養分被雜草吸收了，雜草的根、草會掩蓋了種子，剛冒芽的、真正我們種的種子，很快就會沒了。
這不就是像我們修行一樣，我們既發心，播了這個種子之後，我們要趕快下功夫。下了功夫，看到人的時候，本來不歡喜，趕快警惕：我要去除煩惱，我要除掉惡緣，我要趕快轉惡緣為善緣。警惕的心趕快起來，自然消除人與人之間結怨連仇的惡因，我們就馬上消除了。
在心中無明煩惱的雜草，我們即時就將它除掉，這樣，那顆種子的四周圍都開闊起來了，養分、露水都吸收得到，種子就會發芽發得很漂亮，長成小樹。這就是我們要下功夫。
不只是除雜草，還要『扶疏增長』。樹與樹的距離到底要多遠，這棵樹才能夠很茂盛、很大，樹可以移栽，將它移開，這棵會長大、那棵也會長大。就像大家學法當中，大家用功，開始芸芸眾生都需要我們去化度，所以吸收了大乘佛法，各人就可以向有緣人去度化，所以叫做『增長大乘事業』，各人依各人的因緣，都可以去做化度眾生的志業。
這是在《無量義經》裡面，這一段的意義。因為佛陀要講《法華經》之前，他就是以『離言法華』，應該就是將這個精神不斷教育眾生，所以希望眾生善根要趕快增長，還要趕快成熟，還要趕快解脫，離開了人我的執著才能夠走入大乘的道路。
《法華經》接下來的這一段（經）文就說：『時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起』。
我們前面已經有看到，日月燈明佛開始放光，即將要說法的時候，那時候在會中有二十億菩薩，這二十億菩薩中，其中又有一位叫做『妙光』，這位妙光菩薩，他還有八百弟子。可見二十億菩薩，其中這位就有八百位弟子，還有其他的呢？可見在過去日月燈明佛，那時候所化的弟子，那種的道場是多麼莊嚴。
我們若是以這樣來想，感覺不可思議，菩薩這麼多！沒有錯，菩薩有這麼多。光說人間，現在的地球上有幾十億人口，人人若皆有佛性，人人不都全是菩薩嗎？人人不就全都是佛？常不輕菩薩說：我不敢輕視你，因為你將來也會成佛。所以說來，在佛經中就是用尊重——尊重所有的眾生，人人本具佛性；從種善根開始，或者是已種善根的人，或者是善根已成熟的人，前前後後都陸續成就時，每一位都與佛同等。
所以，人人本具佛性，眾生皆與佛平等。大家若都能夠了解這個道理，我們就會對人人起恭敬心，我們就不會執著人、我，彼此之間一直因緣果報。我們若真正想要解脫，必定要先了解。
『是時日月燈明佛從三昧起』。終於在那裡入定之後發光現瑞，這段時間已經『時成熟』，所以從三昧起，就是說已經開始開眼看看周圍大家。那時候，在這一大群菩薩中，二十億菩薩中，他看啊，其中看到妙光菩薩。『妙光』的意思，那就是『以根本無分別智證於實相而發生智慧之光，以德立名』。
⊙妙光：妙智之光。謂以根本無分別智證於實相而發生智慧之光。以德立名也。
『以根本無分別智』，無分別，無分別人我相，這種與大地眾生共生息，這種沒有人我的分別，這就是根本智。根本智是人人根本所有的，只要我們真正用心，佛陀的開示我們就能夠悟入，這就是用根本智來接受佛陀的教法，一觸就悟，我們就能夠開悟了。這就是『實相』，實相就是道理，用根本的智慧去證悟宇宙間事物的真理，這就是『以無分別智證於實相』。就要有這種很清淨的智慧，才能夠證悟宇宙萬物實相的道理，『而發生智慧之光』，你若和真理契合，智慧的光明就會發揮出來。
我們有根本智，我們要去體會宇宙萬物的真理，必定要從我們的內心真正的清淨，才有辦法發揮智慧的光明出來，所以『以德立名』，叫做妙光。妙，就是妙智之光，很微妙的智。他是根本智，他是無分別智，人我平等的智，這種智慧才能夠體會宇宙萬物真理實相，如此智慧才能成就。
所以下面再說：『因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念』。
文殊菩薩就說，當時日月燈明佛開始出定之後，他看到妙光菩薩，就對機向妙光菩薩說大乘經。所以『因妙光』，那就是有對象，針對一個人來說話，這個人一定就是在這群菩薩中智慧最高。要說的大法就是要根機能夠接受的人，所以我們就能知道，當時那位妙光菩薩是菩薩中的領導者，所以日月燈明佛就是對機，將妙光菩薩為當機者，來承擔領受這個法的人。
這是佛佛道同，佛要說什麼樣的法，就要普被，這個人能夠受大家信任——你若相信，我就相信。眾生過去是這樣，現在也是這樣。
所以，『說大乘經，名妙法蓮華』。是日月燈明佛為妙光菩薩所要說的大乘經，它的名叫做『妙法蓮華』。『妙法蓮華』，它是『教菩薩法』，這個法是『佛所護念』。所以佛法當機要如何領受，是佛陀那麼寶貴、珍重在他的心懷，佛佛道同，多麼寶貴的大乘法，不是隨便人都能聽得進去。
所以妙光，『因妙光』為什麼特別呢？因為『燈明佛表本覺理也』，表示他是本覺的道理。
『妙光表始覺智也，以此理非智不能契入。又此妙光人人本具』。
⊙因妙光：燈明佛表本覺理也，妙光表始覺智也，以此理非智不能契入。又此妙光人人本具。
本覺與始覺，我們人人都有本覺，本覺就是掩藏在我們內心裡。始覺，是開始又有這個因緣學佛，聽法之後開始能夠覺悟，開始覺悟就開始要投入，這叫做始覺。其實，我們若沒有本覺也無法覺悟，所以我們有本覺在，再聽到的時候，開始又啟發我們，這就是本覺與始覺的意思。這是對機與當機。
『以此理非智不能契入』，這個道理一定要有智慧才能夠契入，這就是『妙光』的意思。人人本具，我們人人都有妙光本具的智慧在。所以希望大家，我們在聽經，你們一定要從內去體會外面，從外面收入內心，好好來『思』，叫做『聞、思、修』。請大家時時要多用心。
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