靜思晨語:【09月24日】一燈二焰燈燈相續

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我們要常常調伏我們的心,聽經無非就是要調伏我們的心。因為,佛陀向我們說法就是要我們回歸本性,本性還是在我們的內心,我們若能心調伏得好,清淨無染著,那一念心就是本性。假如我們的本性受到污染,受染著,那叫做分別心,那就是叫[心],就不叫做[性]了。所以我們要好好調御我們的心,讓我們面向著正道,別再偏差,才能回歸本性。

 

所以【無量義經】這段文就說:[調御大調御,無諸放逸行,猶如象馬師,能調無不調]。

 

調御丈夫,就是我們比喻就像一輛車,車就要有馬,馬就要有人來照顧這匹馬,這樣才能將這輛車向前到目的地去。那輛車就像佛法,那匹馬就像弟子,車上所放的就是法寶,真實的法寶。在駕御這輛車,這就是佛。佛,他要如何來訓練弟子能載著這個法到目的地去,他就要駕御這輛車,知道我這些東西要往哪裡去。這匹馬拖著這輛車向前走,不能脫離軌道,若是脫離軌道,要馬上糾正。這是一種比喻。

 

⊙佛法車,弟子馬,實法寶主佛為調御,若馬失道離軌,當治令調伏。

 

所以【無量義經】就比喻說,眾生就如狂象、野馬,唯有調御師才有辦法來調服。他要知道這些野獸的性質,什麼野獸、什麼種類,他要用什麼方法來調伏。所以我們眾生就如這些野獸一樣,必須要有調御師來調伏我們,佛就像調御師來調伏我們。調御師,還是大調御師。

 

記得有一段故事,提婆達多要殺害佛陀,他將象灌醉,讓牠的性發狂起來,看到佛陀遠遠地走來,將這群野象放出去。這群狂象已經喝醉酒了,就將牠們放出去,用牠們的狂力要去踩死佛陀。但是佛陀他的莊嚴、智慧,他的威德、自在,雖然面對著這群狂象,他安然自在,穩步向前走。象明明就到了,但是奔到了佛陀面前,到了最接近的那個時刻,象就好像定在地上一樣,再也不動了。甚至佛陀用一個手勢,這樣就安撫下來了,象就很乖,很整齊就坐下來了。這群狂象心也安了,身也安了,非常溫馴、順服起來了。這叫做調御師,還是大調御師。

 

調御師,他要先了解眾生的性。要了解眾生的性,就要自己內心先調伏。因為我們自己,人人內心都有狂象、野馬,我們若是稍不注意,我們心內這頭象也常常在喝醉酒,我們內心這匹馬也還不受我們的調伏。所以狂象、野馬就是表示,我們還是凡夫,我們還是眾生。

 

佛陀出現人間要來調伏眾生,眾生這麼多,從何調伏起呢?佛陀雖然兩千多年前就已經示滅了,不過法身還是存在人間,我們如何應用佛的教法,用佛的方法,我們將佛法能夠宣揚人間,讓眾生有緣接觸佛法,這樣也是能以法來調心。所以心的法,是要看我們人人是不是有感受。

 

所以,[調御大調御,無諸放逸行]。我們不要放逸,時間過得很快,生命在呼吸間,還有什麼好計較呢?我們難得能夠接受佛法,要趕快精進,精進才是我們學佛最大的目的。

 

⊙『時有菩薩,名曰德藏,日月燈明佛,即授其記。告諸比丘,是德藏菩薩次當作佛,號曰淨身、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』【法華經序品第一】

 

所以說,【法華經】中,前面這段(經)文,[時有菩薩,名曰德藏]。日月燈明佛,在這麼多人的當中挑選出一個人,就是德藏菩薩來授記。他具足了恆沙功德。恆沙,就是數量很多,什麼樣的功德他都具足。

 

各位,好事就是叫做功德。一句好話也是功德,伸手助人也是功德,若這樣小小的事情累積、累積,累積起來就是恆沙功德。[含藏]的意思,我們平常就是這麼做,所謂[公修公得,婆修婆得,不修就不得],所以他都有修到,含藏起來,含藏在內心,這叫做[德]。

 

常常跟大家說,我們內修即是[功],外行即是[德]。我們的內心,常常好好調伏我們的狂象、野馬,我們若能夠常常調伏自己,我們的外行常常能夠去幫助別人;有辦法調伏自己叫做[功],有辦法去付出叫做[德]。這是[含藏],這樣做真的是自利,對我們自己有利益,內修、外行,他很具足。

 

⊙時有菩薩,名曰德藏。德藏:恆沙功德,無不具足。含藏義,自利也,以此德遍施眾生,利他也。

 

所以,[以此德遍施眾生利他],有這樣的德,內修外行這個德,我們也能做人家的典範,我們也能將此法再傳給別人。這種德遍施,你有這樣的德性,你說的話大家都會聽,眾生的心能服,這叫做利他。這是德藏菩薩,他已經具足這樣的德行,在這麼多的人群中,就是受到日月燈明佛為他授記。

 

⊙授記:聖言說與曰授,果與心期曰記。

 

[授記]是[聖言說與曰授],聖人與你約定的,叫做授記。聖人約定的絕對不會失約,告訴你,你將來一定會成佛,你一定要相信,甚至所有的人也應該要相信。這是聖人的約定,這叫做授記。[果與心期曰記],結果他會成佛,就是佛陀[深心],從最內心所期許、所約定,就是希望,不只是希望,就是確定德藏菩薩將來能成佛。

 

⊙問:昔佛說經授菩薩,今經授聲聞,何言同也?答:昔事已成,故言菩薩。今正會歸,故言聲聞。

 

有人就會問說,過去佛授記,講經的時候授菩薩記,他是叫菩薩起來授記。但是我們的釋迦牟尼佛,這一次講【法華經】,再接下來就可以看到【授記品】,【授記品】所授記的都是羅漢弟子。所以對這一本經有讀過的人,會覺得很奇怪,過去日月燈明佛授記將來能夠成佛的,是現在的菩薩。為什麼我們的釋迦牟尼佛授記的是羅漢呢?這到底是為什麼?就有人這樣問。

 

回答的就說:[昔事已成,故言菩薩。]從前,日月燈明佛那時候,所授記的德藏菩薩,已經是很久以前,累積了恆沙的功德,那個德都完成了,所以已經是成為菩薩。現在,釋迦佛面對羅漢授記的,那就是現在是在[學地],也是同樣授菩薩記,現在開始講經就是要你們好好地行菩薩道,同樣好好地行菩薩道,未來同樣能夠成佛。

 

以前的德藏菩薩也是曾經有過,出家修行,比丘、羅漢,然後發大心,修菩薩行,才接受日月燈明佛授記。現在佛陀授這些比丘記,同樣的,這些比丘也是發心修行,不管是緣覺、聲聞,也是聽到佛陀講大乘法,同樣會發菩薩心,所以也是能夠授記。從現在提早授記,未來行菩薩道能夠成佛,所以[今正會歸],現在這個會就是從現在開始授記,未來同樣能夠成佛。

 

又是有人問:[何故為妙光說經,而授德藏記?]日月燈明佛出定之後,不是為妙光菩薩說法嗎?為什麼會向德藏授記呢?回答說:[ 妙光為當機者,必有遠記。]

 

⊙問:何故為妙光說經,而授德藏記也?答:妙光為當機,必有遠記。

 

其實,既然是當機者,已經有過去佛授記過了。甚至也隱含著,妙光菩薩過去也已經成佛了。這就是菩薩,諸佛菩薩不斷倒駕慈航,已成就、未成就、當成就。已成就,就像妙光菩薩,也是過去成佛,現在是來人間助道場。德藏菩薩就是當成就。再來【法華經】,佛陀將要授記的聲聞,那就是未成就,但是他也是將要成就。已成就、當成就、未成就,這三種根機階層不同,但是全部都能夠成佛。

 

[又一燈分二燄,一傳妙光,弘法利生,化化無盡,斯道不泯故。一傳德藏,為人天依止,燈燈有續故。]

 

現在這樣授記,讓你們知道,一位是已成就的再來菩薩,一位是當成就,將要成佛的菩薩,這叫做[一燈二燄],一盞燈點亮了,兩個都照得到,都很光亮。佛的智慧,佛法的奧妙,希望我們人人要能夠了解。所以,一個是傳妙光菩薩,能夠弘法利生,不斷不斷一直下去,這條路就會永遠延續下去。另外這個燈就是傳給德藏,讓人天依止。未來的人天,大家知道未來還有成佛的,也是我們大家所要依止的。這就是日月燈明佛的智慧,和我們現在釋迦佛的智慧,應該是一樣的。

 

各位,我們要好好用心。日月燈明佛授記之後,將再不久就要入無餘涅槃,所以聽到這部經時,大家要開始很珍惜,法在我們的身自用,可不要法入我們的耳就漏掉,這樣對我們的聽法一點都沒有用處。所以希望法入心,用在我們的行動中。請大家時時多用心。

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