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每天都跟大家說，時間分秒擋不住啊！還是不斷地這樣在流逝掉。所以，我們要人人提起精進的心。精進的心與日子要好好地競賽，到底是我們精進比較快，還是時間在過得比較快呢？這就是要看我們心有堅定嗎？對法有精進嗎？
心在法中精進，若能［一理通，萬理徹］，一念通達就能夠心包太虛，萬法無不清楚，每樣都很清楚了，所以時間與法來比，還是法比時間更快。這要看我們領悟的範圍，若說一項，能夠了解很多，就是精進，那就是我們的心念比時間快速了。所以我們要時時精進，時間不斷在變，法也是要不斷接收。
我們現在看到，釋迦牟尼佛將要講《無量義經》的那個場合，我們回顧過去所說，［六成就］的開始那時候，人一直來、一直來，那個道場人數之眾，人很多，大家來了，都是很虔誠禮佛，就前後陸續坐下來。來聽法的場合裡面有菩薩八萬人俱，很多，還有比丘萬二千人俱，他們已經都得到心靈的解脫了。
說起來就是那個道場，靈山會上，菩薩、比丘、還有天龍八部、還有天人、還有人王等等，那個道場的莊嚴，已經讓大家的心都很穩定，很寧靜地這樣坐下來。當然在那當中，佛陀還是在定中。
［爾時大莊嚴菩薩摩訶薩，遍觀眾坐，各定意已。］
［爾時］，就是那個時候，大家真正心靈平靜的時刻。菩薩的心境、小乘極果的心境，都已經很整齊，已經都很穩定。那個時候，大莊嚴菩薩他就起來問佛。這位大莊嚴菩薩能夠體會佛陀的心懷，應該［離言法華］有很深奧的智慧，佛陀這個形象，應該就是要來敘述、暢演他心中所保護的微妙正法。這就要看時機、看人，這個時候、這些人的心有定嗎？有虔誠嗎？有想要求道的心嗎？很多的因緣要和合下來，佛陀要暢演本懷，才不會辜負佛陀用心說法的意。所以一定要有這種根機的菩薩開始來看。
［與眾中八萬菩薩摩訶薩俱，從坐而起，來詣佛所。］
大莊嚴菩薩是在大眾中八萬菩薩的代表，所以這些菩薩看到大莊嚴菩薩已經起立了，所有的菩薩也同時［從坐而起，來詣佛所］。光是這個場面，八萬，很多人。這個數字，上一次就已經跟大家解釋過了，不要那麼執著在數字。這些菩薩都已經起立了，開始就是要準備向佛請法的時候。要請法，有請法的動作，這就是在《無量義經》的境界。《法華經》與《無量義經》是同時，［離言法華］與形象的法華。
佛陀的《法華經》一直有文殊菩薩來引導，引導大家進入過去日月燈明佛要講《法華經》的因緣。日月燈明佛，前後有二萬佛，名稱都是日月燈明佛，這是表示佛佛道同，每一尊佛都不離開像日一樣的智慧、像月一樣的慈悲、像大地黑暗地方的燈光，能夠引導人走對路，能夠在平平安安、覺悟的道路，這都是所有的佛他的心靈本性。
所以這是在日月燈明佛，最後那尊佛有八個孩子，八個孩子看到父親出家，也來出家了，這些王子都是拜妙光菩薩為師父。這些弟子很用心，師父也是很用心，教與受都是彼此之間很精進，所以能夠進入堅固阿耨多羅三藐三菩提的道心。
所以現在再說，［是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。］
八王子，我們知道是一種形容。八位王子的名都有一個［意］字，表示我們的八識。八識緣在外面，當然就有很多污染，反一個面過來，八識就是清淨，做很多的功能、良能，將這些識回歸到心王、心識。心王就是我們人人的本性，就是回歸於一，從八回歸於一。這是在經典，若要深入精神面，應該我們能了解。
這八王子也是供養過無量百千萬億佛。不是現在才開始有這個因緣，過去的過去，還沒來為最後日月燈明佛以前，這些王子的過去都是同樣不斷修行、不斷供養，時間很長，是無量百千萬億佛，他們都不斷在供養。
大家會認為，有那麼多佛能供養嗎？要成為一尊佛都那麼不簡單了！這是不是心又去鑽牛角尖，又會被數字、時間障礙了呢？
實在說，有一天和大家分享，菩薩遊戲人間，專心救濟，就是跟大家結好緣。佛不是說，人人無不都是佛，本具佛性。所以應該說，八王子的過去同樣是行菩薩道，同樣芸芸眾生無量，就如常不輕菩薩，不管任何人，他都是說：［我不敢輕視你，你也是同樣能成佛。］都是同樣的意思。我們若以佛心看人，人人不就是佛嗎？總而言之，我們平常待人接物都要有感恩、尊重、愛，以這種心境來對人人，無不都是人人受供養。
你感恩他，他也很歡喜；他歡喜，就已經受到你感恩的供養。你尊重他，他也是很歡喜，所以合和互協，人與人之間互相接受，互相付出，互相愛，這都是我們生活在彼此供養中。就是大家互相見面，互相的感受，感受到好的都是法的供養，感受到不好的就當成一面鏡子。這是修行者，我們應該能夠了解，學佛，不只是在文字上這樣去感受，最重要的，我們要在心靈上來感受。
過去兩千多年前，釋迦佛的時代，那時候的菩薩又說到三大阿僧祇劫以前，那麼長的時代。你們想，時間比較快呢？還是心念比較快呢？心念能夠很快就回顧到很久很久以前的事情，那時候的人與事、物。心念一轉，菩薩的境界就現前了。
所以這些王子，［供養無量百千萬億佛已，皆成佛道］。這意思就是說，這八位王子受妙光菩薩所教化，所以這八位王子已經［皆能進入於，如來法輪究竟之地］。
如來轉法輪，平時就是在轉法輪，法輪不息。法輪就是心輪，佛的心輪，佛的思想，心靈的境界。這八位王子受妙光菩薩所教化、引導，也已經慢慢進入了佛的心靈境界，所以叫做［入於如來法輪究竟之地］。這個境界很高。
這八位王子受教了，所以他們會供養。供養，那就是大家知道，財利的布施、敬的布施、行的布施。
⊙供養：兼財供養，敬精進供養，法行供養而言。
第一個有相布施，就是財布施，這是有相布施。有的人沒錢要怎麼供養呢？他用敬；很尊重，敬佛、敬法、敬僧，他用他的行動來表示供養。有的不只是能夠財施，能夠敬的布施，以外就是行，那就是身體力行，這三種和合起來叫做供養。
布施、供養，不管財物用多少，供養的人若心不清淨的供養，就是想說：我布施、我供養，我要得到福。像這樣，這個功德是很輕微的。有的人沒有錢，但是拜佛、禮佛、敬佛，雖然用他的心，但是行為若是不當，拜佛只希望佛能保佑我，拜佛、敬法、敬僧，只是為了說他要得到加持，這也是功德有限。最重要的是要行，身體力行。
你要走這條路，不是站得遠遠看這條路，必定要走。福慧是兩足尊，就是說有腳，你要啟動，一隻是福、一隻是慧，所以說福慧兩足尊。我們若不啟動這兩隻腳去走的話，那我們心地的風光如何能了解呢？或者是這條路，覺道，菩提覺道，這條路你若不去走，哪有辦法知道這條覺道的風光？所以光是站在原地，敬啊、拜啊，這樣還是其次，若可以，就是身體力行。
若是能夠身體力行的人，自然你就會很恭敬，而你能夠很恭敬，了解了道理之後，自然你就會財施，很自然的。所以三種布施，最重要的就是行的布施。所以，財的供養和敬的精進供養，還要法、行的供養。我們要如法身體力行，這樣才叫做真供養。三種的供養若能夠合一，這是最好的。這是我們要了解八王子的心靈境界。
這（經）文再接下來就說：［其最後成佛者，名曰燃燈。］［八百弟子中有一人，號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利］。
在過去日月燈明佛的時代，有妙光菩薩來持《法華經》教化，他有八百位弟子，在八百弟子中有一位名字叫做［求名］。我們好好想，他到底為什麼叫做［求名］？在修行的過程中還有貪著利養，這種貪著利養，很自然在讀誦中就容易忘失，因為心不專，心散開了，哪怕你的經一直在誦，還是無法了解經其中的道理。
所以我們要學佛，第一項，總是要將我們的內心煩惱都去除清淨，漏盡，清淨的水才裝得進去。法譬如水，清淨的法水才能夠入我們的心，洗滌心的垢穢。這就是我們在修行過程中不能減少的心念。所以大家時時要多用心。