靜思晨語:【11月05日】菩薩成道得大自在

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每一天,還是同樣一句話問大家,心是不是靜寂清澄?有把自己的心照顧好嗎?這是我們每一天、每一時間的功課,叫做修行者。修行者的功課就是要顧好自己的心,要靜寂清澄如淨鏡。我們的心鏡,有再去污染到塵埃、骯髒否?要時時照顧,若有,就趕緊擦掉。

 

人生難免,日常生活中言語動作、人我之間,難免會有小小的摩擦。趕快反省一下:[抱歉,剛剛的形態……。]或者是稍微無明動心,要趕緊改過,這是我們每天每天的功課。修行,沒有什麼很奧妙的,只是在這樣的日常生活中。

 

所以,前面《無量義經》所說,就是要自己清淨了我們的心,我們的明鏡清淨,才能夠照耀別人。法的道理甚深微妙,我們要先入心,才能夠在人間,人與人之間、人群中互相遊戲。彼此之間,我們要用很認真,但是用遊戲的態度。

 

認真,就是在道理上,道理甚深微妙,很深、很廣,不是能夠測量,但是它很微妙,是在人與人之間,所以道理是那麼微妙,我們要認真。但是,在人群中,我們就要用遊戲的態度,要好好演好我們的角色。我們現在扮演的是修行者的角色,修行者對人,我們要有一種使命感,就是要度化眾生。

 

度化眾生,我們必定要隨順眾生的根機。眾生根機不整齊,不是只用一種態度就能夠通通適應,所以,我們必定要用不同的方式來對機,這樣也是遊戲。

 

前面所說的是這樣,現在又是這樣說:[或躍飛騰現神足,出沒水火身自由]

 

⊙[或躍飛騰現神足,出沒水火身自由。]《無量義經德行品第一》

 

《無量義經》這段文都是在說心靈的境界。神足,這個[神]就是精神。精神是在我們的內心,我們的精神理念能夠與外面的境界契合,我們能夠很了解,所以叫做[神境智證通]。

 

[證],我們都會聽到志工在說見證——今天在醫院看到人生無常、生老病死等等。看到了,體會到佛法的真理,什麼叫做無常的人生,怎麼知道病的苦根,苦的根源。走入那個境界去體會人生的苦,所以見苦證知,能夠體會、瞭解。[證]之後,我們通達了,體會之後,我們通達了,所以叫做[神境智證通]。

 

⊙[神足],又曰神境智證通,或曰心如意通。隨念即至,可在一想念間,十方國土同時遍達,變化無窮。

 

又說,這就是[心如意通]。[或躍飛騰]就是很自由,這種心如意。我坐在這裡,向你們說[大愛電視臺],我的腦海中已經浮起了在關渡的周圍環境。看,這個心已經到了臺北了,這就是[躍飛騰]。[躍]就是起來動作,[飛]就已經離開這裡,到別的地方了。相信大家若有去過那個境界,我在描述時,你們應該也會想到。只要你們走過、去過那個地方,一點即通,你們的心與我一樣,同樣已經如意通。你們也坐在這裡,我也坐在這裡,但是我們各別都能到同一個地方,這就是[心如意通]。

 

[隨念即至],只是一個念頭一動,我們就到達了。這就是我們的精神,內心與外面的境界能夠通達無礙,這叫做[或躍飛騰現神足]。

 

⊙[出沒水火身自由]。自由,意指自在,所謂見性之後縱橫盡得的境界。菩薩成道,稱為得大自在。

 

接著[出沒水火身自由]。[水火],那就是四大:地、水、火、風。器世間不離開水、火,還有地與風。剛剛是說心,現在說的是身。

 

這個自由,應該也就是自在。有一句慈濟人都會背,[福從做中得歡喜,慧從善解得自在]。善解,我們若能善解,世間還有什麼事情好令我們煩惱呢?世間,什麼讓我們最歡喜?我們做得到的事情,我們最歡喜,做不到的事情,我們就很懊惱。所以,福,就是每樣我們想做的都做得到,所以叫做[福從做中得歡喜,慧從善解得自在。]意思就在這裡。自在,就是我們懂得善解。

 

這個地方說,[見性之後,縱橫盡得]。我們若能夠體會佛的道理,將我們的慧眼反觀自性,將智慧之光回向過來看自己,髒污的地方趕緊擦一擦,有錯趕緊改,讓我們的心清淨,這叫做[見性]。見性之後,就[縱橫盡得]。不論要直的、橫的,過去、現在、未來,或者是此處、彼處,一切境界都不會障礙我們。所以,菩薩成道稱為[得大自在]。大自在,就是自由的意思。

 

所以,我們要好好用心來體會,人生的境界到底是什麼,佛的境界是什麼,凡夫境界又是什麼。所以我們能夠時時用心。

 

⊙[佛說是法華,令眾歡喜已,尋即於是日,告於天人眾。]《法華經序品第一》

 

接下來就是《法華經》,[佛說是法華],現在日月燈明佛說是法華,[令眾歡喜(已)],開始出定了就講《法華經》,當中很多很多人,聽了之後很歡喜。

 

過去所接觸的,就是教如何將[四諦法]認清楚,接下來,若要知道身的來去,是怎麼來、怎麼去,你要去探討[十二因緣]法,這是過去所講要真實用功。到了這時候,佛就要告訴他們,你為自己而修行,明白道理,現在你要去實行菩薩道,要自覺而後趕快覺悟他人。這是《法華經》的道理。這種覺悟他人,有很多很多的法已經說了,所以大眾歡喜,既然自覺,還可以覺悟他人,當然令眾歡喜。

 

[尋即於是日,告於天人眾]。日月燈明佛看到大家都能接受了,能自覺,也能覺他了,聽了這個法這麼歡喜,所以佛也安心了。就在那期間,《法華經》講完的期間,那一天告於天人眾]。

 

佛陀是人間導師、四生慈父,過去的日月燈明佛是這樣,現在的釋迦佛也是這樣。所以,已經到達覺悟的大覺者,都能堪稱四眾稱佛為師。

 

⊙謂非獨與四眾為師,所有天上、人間、魔王外道、釋梵天龍,悉皆歸命,依教奉行,俱作弟子,故號天人師。

 

同時天人也來皈依以佛為師,魔王、外道,甚至[釋梵天龍],釋提桓因、梵天王。釋提桓因還在欲界中,梵天王是在色界。總之,佛是三界導師、四生慈父,所以,所說的[告於天人眾]是包含這些。[悉皆歸命],這些人都已經來皈依大覺者了,依教奉行,所以這是一個很圓滿的道場。[俱作(弟子)],俱作,都一樣,以佛為師。這叫做天人師。

 

⊙[諸法實相義,已為汝等說,我今於中夜,當入於涅槃。]《法華經序品第一》

所有的諸法實相的道理都跟你們說過了,除了人間、天人,三界之內連魔王都來歸投了,這是非常圓滿的道場。所以佛陀就向大家說,[諸法實相義],這個[實相]的意思就是[非虛妄之義],是真實,不是虛妄。[相者無相也,是指稱萬有本體之語]。

 

⊙諸法實相者,非虛妄之義。相者無相也,是指稱萬有本體之語。

 

[相]真的是[無相]。到底是什麼相呢?常以木料來比喻。木料從哪裡來的?那粒種子。種子要俱諸因緣,土、水、空氣等等,所以從幼苗而成樹、成大樹,幾十年後,這棵樹就被人砍下來了,開始在我們人的生活中被使用。

 

我們的境界,頭頂著也是樹(天花板),牆壁圍著的也是樹(室內隔間),地上坐著的也是樹(木質地板),你們大家眼睛所看到的,這張桌子也是樹(木桌)。但是,總名稱是[樹],這些是不是都叫做[樹]呢?窗戶也是木料框起來的,壁也是木料圍起來的,不過它叫做[窗框],它叫做[牆壁],它叫做[地板]等等,各有名相。

 

這個[相]其實是虛妄啊!這不是它的真實名,也不是它真實原來的相。世間沒有一項是它原來真實的相。你說那朵花,同樣的,它有花種,花種的[相],但是,花種從哪裡來?花種就是從那朵花長成之後、開花之後,花謝了,裡面有種子。種子又再因緣和合,又是花了。所以說,真正的我們說的實相,那就是[慧],不是看了之後結果的[相],是它真實道理的源頭,這就是叫做[實相]。

 

實相,[相者無相也,是指稱萬有本體之語]。[萬有本體],所有的萬理的本體裡面的法,這叫做法性。

 

⊙曰法性,曰真如,曰實相,其體同一也。

 

佛陀所說的法,都是從名相中說出裡面源頭的法性。所以,實相就是法性,法性的名稱叫做實相,所以[曰真如];[法性]也能夠稱做[真如]。[真如]就是回歸我們人人的本性來。

 

所以說,我們這輩子是長成這樣子,我們上輩子長成什麼樣子,我們不知道。來生又是要長成什麼樣子,我們也是不很清楚。但是,同樣我們的不生不滅,本性真理,還是稱做真如本性,也就是叫做實相。

 

[其體同一],真正的實體是一項,不論什麼法,都有它的真如實相存在。[真如]就是道理,所以[就其為萬法體性之義],所以叫做[法性],法性稱做[實相]。

 

⊙就其為萬法體性之義言之,則為法性。

 

總而言之,我們能夠瞭解萬法,無不都是從相而顯,相的當中含有真實微妙的道理存在。所以說來,佛法深奧,需要我們的大圓鏡智的智慧好好去體會、瞭解。要不然,越說越深,越聽越茫。所以要回歸我們的本性,真如體會,這樣才能真正在日常生活中,道理存在我們的心中。

 

所以,甚深微妙,我們要認真,這個道理在我們的心裡。人與人之間,我們要用隨順眾生,遊戲人間。總之,人人要很用心。

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