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修行啊，主要我們要透徹[一性圓明自然，法性天地人間，古今諸佛道同，暢演本懷大事。]我們都要瞭解。
⊙一性圓明自然，法性天地人間，古今諸佛道同，暢演本懷大事。
還有什麼行好修？最重要的，我們要回歸本性。一性是圓明自然，長久以來、無始以來，一直都是這個自性圓明，與天地自然合為一體，所以法性天地還是在人間。古今諸佛，佛佛道同，無論是過去諸佛、現在釋迦牟尼佛，還有未來無量無數諸佛，性，法性自然。
哪怕是每天，一直告訴大家，佛性、眾生性都是平等。所以，諸佛出現人間就是為同一件事，佛佛道同，為了說法，為了能讓眾生體會、瞭解真理，所以來人間。來人間的一大事，就是要暢演他的本懷。
我們也曾說過，釋迦牟尼佛四十多年的說法，循循善誘、種種方便，也就是要讓人人能體會真實法，可是眾生根機鈍劣，所以佛陀要用很長的時間應眾生的根機說法。那麼，四十二年過去了，佛陀不得不依照大自然的法則，所以也即將是要滅度之時，不得不捨方便，顯真實法，那就是暢演本懷。
曾向大家提起，佛陀在法華會上放光顯瑞，彌勒與文殊菩薩互相對答，引述了過去日月燈明佛。已經過去的日月燈明佛，有二萬位同一名，叫做日月燈明佛。同樣也是說法，最後也是說大法，名叫做《無量義》，同時是演說《法華經》，過去的二萬佛也是同樣，這就是佛佛道同。
最後一位日月燈明佛，有八子，八個兒子都能夠統領天下。但是，看到他們的父王出家了、成正覺了，這個境界，他的八個王子感覺人生再大的權力、如何的享福，還不如能透徹人生的道理，瞭解天地宇宙真諦的道理，所以也棄捨王位同時出家。
就是在日月燈明佛的當時，有一位叫做妙光菩薩，日月燈明佛的八子[皆師妙光]，就是拜妙光菩薩為師父，妙光菩薩就引導這八位王子深入大乘教理。這是前面一段時間已經解釋過了。
當日月燈明佛他在定中出來時，他就向大家宣布：[大家要用心啊！佛法難逢，真理難會，可是人人要很瞭解，法與理本來就是永住人心，人人若能一理通徹，本性自然。要知道，佛最近也即將要入涅槃了，諸佛非常難得、佛法難聞，大家要用心把握。]所以向大家宣布，佛即將入滅了。
大家聽到佛將要入滅了，心就很擔憂。所以，[聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖]。
⊙[聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。]經文《法華經序品第一》
[聖主法之王]，什麼叫做聖主？佛就是諸聖中之上，他是諸聖的上首。所說的[聖]，就是有小乘、中乘、大乘的聖人。小乘的聖人就是聲聞，已經有覺悟但是還未很透徹；或者是中乘，緣覺；大乘就是發心修菩薩行。這些都叫做聖人，不過還尚未圓滿，所以佛稱為諸聖中之上首，叫做[聖主]。
我們人人若能發心修行，那就是要往賢與聖的方向。賢人就是賢與能，就是善心的人；聖就是要超凡，脫離凡的境界，入聖的佳境，這就是修行者的目標。所以，學佛從小乘獨覺開始，一直到發心要兼利他人，入人群中的菩薩道，一直到成佛，這樣真正圓滿的境界，這叫做聖主。
所以[聖主]就是諸聖的上首，他已經覺悟，自覺、覺他、覺行圓滿，就是輕安自在，沒有畏懼，這叫做聖。
佛即將入涅槃，對佛而言他很自在，這是大自然法則，所以很自在。但是他看到大家這麼擔憂，所以他就安慰大家不必擔心，[我若滅度時，汝等免憂怖]，全都不用擔憂，因為後面還有一尊菩薩即將成佛。[是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛]，他的名稱叫做[淨身]，[亦度無量眾]。
⊙[是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾。]《法華經序品第一》
佛若是將要入滅時，一定授記好未來將要成佛者，還有人能來繼承佛法，在人間還是不斷，佛法能延續下去。這尊菩薩叫做德藏。
這尊德藏菩薩，他[於無漏實相]，[無漏]的意思就是諸法實相的道理，這個理體──道理的本體，就是無垢清淨。就如佛陀告訴我們：[我們人人內心本具佛性。]佛性本來清淨，天地宇宙萬物的真理皆同樣清淨，所有的法，天地萬物皆有其法，這叫做自然法則。
如同我們的心，心地是清淨的，外面一切萬法都是清淨。但是我們眾生凡夫迷失了，我們就是在外面受了很多的污染，種種的法，我們都讓它漏掉，清淨的法都漏掉了，再來重新學。
佛性人人本具，人人都與佛有同等的智慧，為何佛陀講法要講那麼久？因為佛陀要將就我們的根機，看我們的智識多高，說我們能懂的法。其實，我們與佛的智慧皆平等，為何我們現在那個[智慧]消失了？知識要再培養，智識還有高、有低，這就是我們凡人。
所以說來，[無漏]就是清淨無煩惱之法，就是我們人人的本性。外面的煩惱，貪、瞋、癡、我慢、懷疑，這些東西都沒有染著到我們的心，這叫做[無漏]。我們還是有很充足的慧命存在，一點都沒有漏掉，具足本性是清淨，這叫做清淨無染、無煩惱的法，就是三乘聖人。
自覺、覺他、覺行圓滿之後，運悲入群眾中度眾生，這就是完全都沒有污染著心，如此就是覺行圓滿，這叫做大乘聖人。
三乘聖人，他們一定要從戒、定、慧開始。我們要守戒，戒能[防非止惡]。[防非]，就是不對的事我們要很清楚這是不對的，不要去犯。不該做的，我們若去犯，這叫做犯戒。若是犯戒，就是造業。我們修行就是不想再造業，所以我們第一步要[戒]。惡的事情到我們面前，我們要及時防止，如此叫做[防非止惡]，叫做[戒]。
我們瞭解了、道理清楚了，[大時代需明大是非]，我們修行是一大事，所以要是非分清楚。
「戒」之後，我們心要[定]。知道人生的方向，心若認定，方向正確，我們的心就定下來，不會受周圍環境影響。
有的人想要修行，倘若外面的境界來誘惑，或是有苦難事現前時，心就又搖動了，這叫做沒定心。修行必定心要定，這個業過去既造，周圍的環境難免時時現前，我們必定要穩定自己的心，無論何種欲境現前也不受誘引，或者是我們有何坎坷的環境現前，也應該要把握修行。
現在我的環境是過去所造，過去有種這個因，我現在得有這個果，而我現在所造作的是為未來種因；這就是心能定，道理都很清楚，這叫做智[慧]。有智慧的人，他能分別是非，瞭解道理。心能定，道理就會現前，這叫做[戒、定、慧]。
[戒、定、慧]就是在佛的道理中。聞、思、修——要用心聽，聽了之後要好好思考，思考正確的方向，我們要精進。若能如此，戒定慧具足於我們的心，就叫做[無漏]，沒有漏失。智慧充足沒有漏失，這就是[出世無漏法]。我們要知道，學佛就是要學得出世無漏。
我們前面曾說過，佛陀安慰大家：我若滅度後，還有現在的德藏菩薩，將來也將成佛，他能在無漏智慧中來成就。所以，世間的實相他很具足、瞭解，心都一切通達，通達一切道理，所以[其次當作佛]，他即將成佛了。他到成佛的時間還有一段距離，未來成佛，他的名稱叫做[淨身]，[亦度無量眾]。
這就是佛陀要告訴大家，自然法則是如此，哪怕成佛了，還是有入滅的時刻。不過，佛陀入滅、入涅槃之後，後面還會有佛出現人間，因為人間的道理不能消滅。所以這尊佛若是滅度，又再授記，還會有佛來教育人間。所以，這是日月燈明佛向大眾宣告他將要入涅槃，同時向大家宣告，他入涅槃後，德藏菩薩即將成佛，同樣以世間實相、無漏無染清淨的道理來教化人間。
所以這段(经)文完全就是在敘述，日月燈明佛在法會上向大家的宣告。也是在暗示大家，佛陀，釋迦牟尼佛講《法華經》時，也就是將要準備入涅槃的時刻了。這也是在暗示、警告，人人要虔誠精進用功。各位菩薩，大自然法則就是如此。所以我們要時時多用心。
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