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[一性圓融德相，皆是清淨無漏。一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易。]
[一性圓融自然]，知道天地萬物只要是有生命，全都是共同一性。每一個眾生都是本具一性圓融，在大自然間都是清淨無漏，無論是哪一種生命，都與生俱來本有。
這是[一實之理]，是佛陀開始要向大家顯示的真理，讓大家能瞭解一切都是在[一實真理]中。但是我們眾生普遍都是在計著世間一切的虛妄。佛陀用[一實真理]就是要讓我們能夠遠離虛妄的形相，讓我們能瞭解[本性平等，無有變易]。
譬如在佛教的經典中，也有這樣一段的小故事。在一個很安靜的小小村莊。有一天這個村莊在慶祝年節，所以全村莊的人大家喝酒作樂。在那當中大家喝醉了，也差不多吃飽了，忽然間回頭一看，遠遠的地方，一片的樹林已經著火了，而且火似乎有向前延燒過來的感覺，大家見了很惶恐！因為前面的道路已經火燒起來了，無路可逃。
這其中有一位比較清醒，還未喝醉酒的人，開始就說：[是啊，前面的火一直燒起來，斷了逃生之路。不過，佛陀釋迦牟尼佛似乎在近處，所以大家應該把心靜下來，稱念釋迦牟尼佛。]
這期間，好像聽到遠遠的聲音傳來，很溫柔，好像一股清涼的氣流一般，聲音很清楚，大家聽得很分明，好像這樣在說：[大家要瞭解，火，不只是你們面前所看到的這個火，其實最真實的火有三種：第一種是貪欲之火；第二種是瞋怒之火；第三種是愚癡之火。這三火合一，就很可怕了。人人應該要靜下心來，我現在用智慧之水來洗滌、來潤澤大家的心，希望人人的心能將這三火趕緊熄滅。]
當佛陀這樣說的時候，佛陀的形象也現前了。看佛陀、聽佛法，不知覺中前面山林的火也慢慢，好像就已經慢慢熄滅掉了。
隨著佛陀一同來到的比丘眾，大家看到這個形態，感覺到不可思議！就問佛：[這是有何因緣？這一群人怎麼能夠這麼有福，正好佛陀在附近的地方，而能得救。]佛陀開始就坐了下來，跟大家說起了過去再過去無央數劫以前。
同樣有一片的森林，乾旱了，樹木都乾了，焚風很大，所以風一吹，就著火了。這火一燒起來，整座森林裡很多的動物就是求生無門。周圍已經都是火了，要逃去哪裡呢？
其中有一隻鳥，名字叫做[歡喜首]，這隻鳥不忍心：[我有翅膀，火在燒的時候，用我的翅膀可以逃離。有一些動物沒有翅膀可飛，假如這場火沒有熄滅下來，不知道要燒掉多少的生命？]一念悲心起，展開了牠的翅膀，就在山與海之間來回，用牠的翅膀沾水，將滴滴的水用來滅火。這期間來來回回不知道經過了幾千次。
天人看了就說：[歡喜首，用你這麼微小的身體，二片的翅膀沾水就能撲滅火，哪有可能？]但是這隻鳥，牠的回答就說：[我的身體雖然這麼小，不過我的願力比這片的火林更寬、更大，所以我這輩子若是打不熄這片火林，我發願來世我也要繼續將這片火林熄滅掉。]
就是這麼懇切的悲心大願，感動了天人，所以天人就天降大雨，將這片森林的大火熄滅掉了。
佛陀說到這裡，露出微笑，向著比丘這樣說：[諸比丘，你們要知道，那隻歡喜首的小小鳥，就是我過去生無數劫以前在修菩薩道，身為鳥類時我所發的願。現在這群人和我有因緣就是在那個時候，那些走獸動物受到我的救護，生生世世，他們有發這個心願，所以修行持戒，有持戒的因緣，已經幾生中在人間來回，得人身。雖然在人道也是安分守己，但是習氣未除。這次我對他們講三種心靈之火，希望用這種的智慧，來熄滅掉眾生人人心中無明的火焰。]所以這是過去的因緣。
所以，這就是佛陀的智慧。我們眾生無論在何時都是沉迷於虛妄相，雖然來人間，還是同樣執著於虛妄。所以現在，佛陀這一期化度將盡的時刻，還是以一乘之理，無非是要眾生能離虛妄的相。所以我們就要用心來體會佛陀所說法。
前面的〈序品〉最後，文殊菩薩向大家這樣叮嚀：[你們的心若是有疑問，告訴你們，佛將要開始向大家解釋。]這樣說完，佛陀慢慢就開始從三昧出定了。
⊙[爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量]。《法華經方便品第二》
[爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量。]這段〈方便品〉的開頭，就是佛陀即將為大家解釋心靈上的疑問，所以大家已經凝聚心念要用心來聽。所以，釋迦佛那時候，就是叫做[爾時]，那時候佛陀開始慢慢從定中出定了，[三昧安詳而起]，不是人起來，而是同樣坐在那裡，眼睛睜開，慈視，用慈眼來看看大家。我在定中，人人想要求法的心是否整齊了？這樣來看，很安詳。
[起]就是開始，佛陀的眼光就看著舍利弗，就向舍利弗說：[舍利弗，諸佛智慧甚深無量。]佛陀的用意，我們要用心來瞭解，為何佛陀看了這麼多人之後，目光，那個眼光定在舍利弗身上，向舍利弗來說：[諸佛智慧甚深無量]？
其實，[佛先已入無量義處三昧(中)]。佛陀講《法華經》之前，就是講《無量義經》，接下來他是入無量義處之三昧。放光現瑞，光能照到無量的世界去，這就是[三昧]，佛陀入於定中，[三昧]。
⊙三昧：正定、調直定。
[三昧]叫做正定，這個定也叫做[調直定]。我們的心要調，調得直，大菩提道直。大家要瞭解，過去師父已講過，菩提道就是覺道，覺道是很直，這就是覺悟之道，所以叫做[調直定]。
要調什麼呢？調心之暴躁。我們人人的心就是有瞋怒之火。剛才那個小故事不是說過了，貪欲之火、瞋恚暴躁之火、愚癡之火，這就是我們眾生心的煩惱，都是在暴躁之中。
修行就是要將心調，調心除去暴躁，再調，調直我們心的曲解。其實，人人在世間有很多虛妄的相，我們都去妄計，[夢妄思想念]。因為在這世間裡，《無量義經》說我們都是在[夢妄思想念]，所以一切的道理無法入心，將道理曲解，追隨著外面夢妄的境界。
這就是我們眾生心不直，都在曲解中，信，不正信；信，就是一念偏差的妄信、邪信，一念差就是千步錯了。所以我們應該要好好來調適，將我們的心向著道要直，[直心為道場]，不可曲解[真實法]。所以這個定，也是要讓我們定心直道於法中，沒有曲解。
所以[定]就是要定我們的心，讓它不要散亂，所以叫做調。調心、直心、定心——[調]我們的心不可暴躁，[直]我們的心不可曲解，[定]我們的心不可散亂，這樣叫做[調直定]，這就是[三昧]。
⊙調直定：調心之暴燥，直心之曲解，定心之散亂。
⊙制妄念妄想而凝心思惟，心定於一處，故曰[定]。
[調直定]就是要來制伏我們的夢妄之想。我們要好好在生活中，時時要聞、思、修。好好來思惟聽到的法，我們今天此時的法有入心否？要凝聚我們的心思，定於一處，我們的心要常常顧好，常常都是行茲在茲，我們的心與行動要結合在一起。
⊙善心一處住不動，是名三昧。
所以[善心一處住不動]，這樣叫做[三昧]，叫做[定]。我們的心要常常有善，培養我們的善心住在一處，就是讓我們的內心善念不動搖。
希望我們學佛真正是要去除[夢妄思想念]，不可受外面的境界來誘惑我們，不可讓我們心中的三盞火聚集起來。所以大家要時時要多用心。