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⊙佛慧深廣難解入，實相非虛妄相義，非思量分別可解，為萬法實相之義。
佛陀的智慧是深廣，難解難入。智慧就是實相，實相就不是虛妄相。我們應該要了解，日常的生活所對一切的景物，沒有一樣是永恆真實。不過，我們人生的生活，明明就是在這樣的環境中，但是佛陀說，這就是成、住、壞、空的一個相。
我們人生活在這顆地球上，地球這個乾坤、這個世界，我們人住的這個世界裡包含了多少不可思議，山河大地、種種的物質，本來就有。對我們人類而言是天長地久，但是對佛陀而言是成、住、壞、空。
所以說起來，甚深啊！佛慧深廣啊！這種的智慧是這麼深，這麼難解，何況人類的知識，以人類的知識要能了解佛的智慧，還差很多。所以實相，那就是佛陀所了解的真如實相，人人本來具有，卻是人人都無法去了解，這實在是很奇妙！
所以，我們人人所看到的就是虛妄的相。小螞蟻想知道須彌山有多高？無法了解。我們現在的人類因為有科技，所以能測量出喜馬拉雅山，也就是須彌山，有八千多公尺。我們還沒有知識以前什麼都不知道，有了知識才只是一知半解，唯有真真正正的智慧，才能完全體會到這個實相。所以說，我們現在就像螞蟻在看須彌山一樣，和佛的智慧距離還是差很遠。
所以[實相非虛妄]的意思，因為實相已經到真如了。真如的法，佛陀要告訴我們的，很簡單，就是一性。一性、真如、實相，這是在佛陀的智慧，他所能體會。我們凡夫，明明直指人心，能明心見性，佛陀直接要告訴我們，我們的內心裡就是人人本具佛性，而我們就是還無法了解。
所以[非思量分別可解]，不是我們凡夫的知識可以去思量、去思考、去了解。但意思不是說，我們辦不到。其實我們本來就是與佛同等，只是我們還有夢妄，心還沒有擦乾淨，心鏡還未明朗出來。這面鏡子在你的內心本來就有了，只是這面鏡子還照不出外面的境界，所以才說[非思量]。你現在這面心鏡所照的，不是真實相，因為[夢妄]，還不真。
佛陀真正的智慧，就是[萬法實相]的道理。[萬法實相]的道理，就是含藏在佛的智慧裡。佛陀他已經開始要向舍利弗宣說，因為他是代表，舍利弗是眾僧中小乘聖人的領導者，佛陀為了要開演大乘法，所以就向著舍利弗來說真實相，那就是智慧，要開智慧之門。
希望小乘、證阿羅漢果這些人，這些人他覺悟的是生滅相。知道人生無常，六道輪迴苦不堪，自己趕緊來修，脫離生死，這種自了漢，獨善其身。雖然他沒有與人爭，雖然他了解世間萬物虛妄，但是他無法開啟他的大心，再向前前進。
現在佛陀就要向這些小乘根機的人說，再向前去有很寬闊、很漂亮的境界，就是在你的內心裡，眾生萬物的境界是很美。我們自己知道我們的心已經沒有起滅了，不會受到人間欲念將我們誘引了，我們已經知道。知道之後應該要發大心，入這個大門，去了解眾生的苦難，發心去廣度眾生。
⊙[告舍利弗，諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。]《法華經方便品第二》
所以，佛陀向舍利弗說，[諸佛智慧甚深，其智慧門難解難入]，這種一切一切的聲聞、辟支佛也無法了解。哪怕是已經修行證果了，無法了解佛修行的過程這麼辛苦，已經成佛，為什麼還不斷來人間？諸菩薩也已經經過了修行，也是身心清淨了，同樣遠離了虛妄染著，為什麼這些菩薩還要不斷倒駕慈航，入這種娑婆世界──這麼污染、虛妄的世界？
這些大乘的聖人不斷這樣地來，小乘的修行者為什麼要那麼怕呢？來啊！進來！智慧就是這樣，你能夠看到的境界就是這樣，所以[一切聲聞辟支佛所不能知]，但是現在佛將這扇大乘智慧之門開了。
門一開，他就要再叮嚀一下，向舍利弗叮嚀說這[難解難入]，因為你們要進來這裡面，人人開始要先了解，這不是你們過去所了解的法，是現在開始你們要用心來體會的法。若要用過去那種小根、小機的心，就無法體會，而[難解難入]。
⊙[所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛。]《法華經方便品第二》
[所以者何？]到底是為何呢？佛陀就說：[佛曾親近百千萬億無數諸佛]。因為，諸佛菩薩再來人間，倒駕慈航，他的時間很久，從發心修行以來，就是親近過了百千萬億無數諸佛。我們就能知道，到底用多長的時間在親近諸佛，接近菩薩、接近善知識，修行的經過到底多久呢？可能要用[兆]來說，不是用[億]的。所以他說[百千萬億無數諸佛]，那是很多很多，這就是表示修行時間很長，從漫長的久遠劫以前開始發心，這樣經過了百千萬億諸佛。
開頭文殊菩薩就已經說過了，光是文殊菩薩一位，他就是生生世世來教導眾生。何況現在的釋迦牟尼佛，要告訴我們的，就是他過去也是久遠世以來，親近過了百千萬億無數諸佛。
所以[親近]就是開始發心，這一念心很堅定，就是要行菩薩道。不是一生一世，要生生世世同修。要修行，要完全[遠離諸惡邪見]。所要修的行，第一初步，就是要遠離諸惡。
修行，常常說[諸惡莫作，眾善奉行]，就是遠離諸惡，諸惡莫作。修行，親近善知識，就是教我們要遠離諸惡。哪怕起心動念，或者是身體去造作，一切的諸惡，我們一定都要遠離。
也不只是遠離身體造作的惡業，還要遠離邪知邪見。我們若是思想一點點偏差，我們的知見若一點偏差，我們就又再墮落。邪知邪見，這是一種[惡]，叫做心魔。我們的心魔不斷來困擾我們的正知正見，所以我們除了外面必定要遠離諸惡，我們的內心更要遠離諸魔。邪知邪見，就是內心的心魔。所以必定要[親近善友知識]，我們要親近善友、善知識。
⊙親近：為修菩薩行，當遠離諸惡邪見，親近善友知識。
其實，善知識也能說是我們的親友。《無量義經》裡我常常向大家說過了，[無量法門悉現在前]。所有的法在你的身邊，向你說法的人是在你的前、後，每個人都是在[現相]向大家說法。說好話、教我們怎麼做，只要是對的，都是我們的善友、我們的善知識。所以我們要時時起恭敬心，我們周圍所有的人人，無不都是我們的善知識。
所以佛陀他說[親近百千萬億無數諸佛]，這些善知識也是在修行中，說不定他比我們更快成佛，也說不定。說不定他也是像文殊菩薩，已成佛之後再來現相，再來帶凡夫，也說不定。說不定釋迦佛在你的前後，也說不定。其實，再更親近的，那個覺者是在你自己的內心裡。
所以，我們親近百千萬億諸佛，我們現在就能親近了。凡是說話對我們有利益，教我們懂得正信、正定、正思惟，教我們懂得持戒律，教我們懂得……等等，這都是我們的善知識、我們的善友。
所以，佛他已經親近過這麼多的諸佛了，善知識、善友都親近過了，他是無漏慧。我們凡夫，別人教過我們，我們很快就又忘掉了，雜念心很多，無法依教奉行。佛就不是了。佛過去開始發心修行，所親近的善友，他會完全都收納在他的心，轉化成他的智慧，叫做無漏智、無漏慧，是戒、定、慧[三無漏學]。他能這樣不斷累生累世聞、思、修，戒、定、慧。他的智慧全都從聞、思、修吸收來，能安住在戒、定、慧中。
⊙[盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。]《法華經方便品第二》
所以這是[盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞]。有這種無量的諸佛、善知識，他親近過這麼多，所聽聞的法他全都能收納在內心，他都做得到，所以叫做[盡行諸佛無量道法]。所有諸佛無量的[道法]都是在他的心與行之中。
[道法]，當然是要這個門開啟，這個門既然開了，智慧門是很深，甚深、甚深，這種非常微妙智慧的門，就是叫做[道法]。
⊙則行門甚深，勇猛精進，則非僅自了。
在這[智慧門]裡，就是[勇猛精進，名稱普聞]。既然這麼深的智慧門，我們要全部都能實行，那就要勇猛精進。勇猛精進，就是不只自了漢，我們還要兼利他人，不只是自覺，我們還要覺悟他人，這才是真正入智慧門，了解道法。
這個[道]就是自覺、覺他、覺行圓滿。這個[道]，不是小行小乘的道，是大乘大行的道，就是自度、度人的覺道法。所以這一定要很用心好好去理解，否則真的是無法體會。希望我們大家時時要多用心。