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佛陀說法，初轉法輪在「四諦法」。四諦法，我們學佛弟子人人應該了解，「了達四諦義趣」這是學佛的基礎，「逆順觀緣契理，利智入諦似覺，守志發意六度」。
⊙了達四諦義趣，逆順觀緣契理，利智入諦似覺，守志發意六度。
你若能瞭解四諦法之後，我們就知道苦、集、滅、道。苦集滅道，在我們日常生活中，所面對的人、事、物，種種的道理，我們若能體會得到。無論是在逆境中，我們應該知道，人生苦難偏多，來到人間，愛別離也是苦，想要的事情求不到也是苦，在很順境享受、富有、快樂、名利地位，都是很順境，但是也要知道，順境中還是有苦的含義在。
愛，就有怨、有憎；聚會的時候，就有分別、別離的苦難。總是人間愛恨情仇就是這麼多，修行者一定要很瞭解，在日常生活中無論是逆境、順境，在我們的心要反觀四諦義趣的道理，才能不增不減。在逆境來時，心不受逆境折磨了我們，順境來時也不要驕傲、貢高。這全都是我們要平時用心觀察，有將我們的心照顧好了嗎？四諦的道理有住在我們的心嗎？
所以前面一直說「無量義趣」，其實，前面所說的「無量義趣」，我們若能了徹通達，很多的法，無論是宇宙、人間，種種奧妙的道理，我們就會慢慢瞭解、看開、通達。這就是要從基礎瞭解。
所以會常常向大家提起「四諦法」，我們才能面對周圍的境界，順逆觀緣。我們有這樣的觀念，外面的境界，我們要好好去體會，這樣才能「契理」，就是這些道理會合於我們的心，心能會合道理，那就是通達。這條道路我們瞭解了，該走不該走，是時候、不是時候，我們才能清楚。
所以「利智入諦似覺」。前面我們說過了，大家的智慧如果像舍利弗，或者是大家智慧像緣覺、獨覺，從天地人間無常的道理，他知道，覺悟了，這就是利智的人。利智，已經是入諦了，「諦」就是真理，他已經能瞭解這個道理了。
我們看起來好像是覺悟了，「似覺」，好像覺悟。不過，還是有少分無明還未盡斷，那就是「變易」，心還有少分無明。所以我們應該，現在在修行，最重要的就是要「守志發意六度」，要行就是在「六度」。
六度是在《法華經》中，佛陀要為我們鋪的路。先告訴我們，我們過去已經有走了，開始的道路慢慢一直接近，來到這個地方，真正要接近佛的境界，就是開始要走上這條六度。這個「度」就是一乘，一乘的方法，六種結合起來，就是一乘的實相，能夠到達佛的境界。
所以，我們前面說，「住是最後身」，這些利智的人，「斯等共一心，於億無量劫」。這麼多已經有利智的人，大家集合起來，數量如竹林一樣，十方剎化為竹林，每一支竹子都譬如一位辟支佛。辟支佛是利智，這麼多數量的人集合起來，「斯等」，這些人集合起來，共同一念心要去體會佛智。還用很長的時間，「於億無量劫」，在億劫，很長很長時間。「欲思佛實智」，實在是「莫能知少分」，要能真正體會到，都還是一點點而已。所以說起來，佛智真的是很浩瀚無窮。
佛智這麼奧妙，所以我們要知道方法，要如何能體會到。這段文就說：「新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎。」
⊙「新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎。」《法華經方便品第二》
辟支佛的利智，那麼多數目的人集合起來也無法瞭解；即使能夠瞭解佛智，也只是很少分而已，還是無法透徹。現在辟支佛還沒有辦法，再來就是發菩薩心的人。所以這一段就是比辟支佛再進一步，那就是新發意菩薩。
⊙新發意菩薩：指初歡喜地前菩薩，初發心意，但信力未達堅固不退。
新發意菩薩，他就是發心求法精進，供養無數佛，「了達諸義趣」，也已經能夠瞭解佛的意義。佛心所含的意義，佛陀所說法的意義，也開始能體會了。不只是能體會，還能「善能說法」。像這樣的人，數目如稻麻竹葦。就像稻子一樣，稻田的稻子，一支一支的稻穗，又如旱地的地方所種的麻，瓊麻，古人織布都要用這種麻，也都是很多，以及竹葦，比較細的竹子，這更多了。
前面就是說，如竹林，現在就說如竹葦，所以愈來數字愈細、愈多。這麼多的菩薩，新發意的菩薩，能瞭解佛的心意又能說法，這樣充滿十方剎，這麼多，充滿了十方剎。這段文我們要好好用心，再分析。
「新發意菩薩」。新發意，那就是指初歡喜地前的菩薩。菩薩有十地。
⊙十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
開始發心，那就是要歡喜心。你要當菩薩，就是要很歡喜，自動自發要當菩薩。看看我們慈濟人，「你怎麼做得這麼辛苦？」「沒有，很幸福。」「你為什麼要這樣做？」「我很甘願，因為我做得很歡喜。」所以他能排開萬難，就是要做得很歡喜。
發心，很甘願，這種發心的滋味很甘。「甘」就是甜的意思，就是付出沒有一點苦的感覺，就是自願，發心立願，所以他甘，甘願做。所以，甘願去做，他不覺得辛苦，做了之後又是很歡喜，因為他滿足了自己的心。他歡喜付出、甘願付出，看到對方已經有感受到了，對方能受法歡喜，說法的人也很歡喜。苦難的人，「菩薩所緣，緣苦眾生」，菩薩面對著苦難眾生，捨不得，不忍心，所以他付出，再困難的環境他都願意去付出。
再來說菩薩，剛才是說新發意，新發意菩薩是開始起歡喜心，發願、發心這樣的菩薩，是在「歡喜地」，菩薩的初地。再來，真正的菩薩，那就是發大心，為眾生求無上道，故名菩薩。菩薩已經不是為自己修行了，是為眾生修行，所以為眾生求無上道。
⊙發大心為眾生求無上道，故名菩薩。又云大道心眾生，用諸佛道成就眾生故。
過去也跟大家說過，佛陀是為眾生來人間，現相成道，為眾生成佛。否則，佛從無始、無始，無法算數的劫數之前，他的如來本性就已經自在了，不生不滅。不只是最後身，連變易的生死都斷除了，何必再來人間，再重頭開始修行？
其實，不是一生一世修行。《法華經》的開頭，不就是有二萬個日月燈明佛嗎？這就已經告訴我們，佛性是那麼長遠、長遠，無數劫以前原來就是真如本性存在了，所以來人間就是為了一大事因緣，要度眾生，所以來人間。
諸佛是這樣，諸菩薩也是這樣。無論是文殊菩薩，也已經成佛了；觀世音菩薩，也已經成佛了。跟隨著佛陀來人間，所有的菩薩都是助道場的菩薩，都是倒駕慈航，助釋迦佛度眾生的大菩薩，是法身菩薩。所以是發大心，顯在人間，也是要帶人、引導人這樣叫做菩薩，這樣就是要接近佛真如本性的道路。這是來助顯道場的菩薩，這才是真菩薩。
所以，發大心為眾生求無上道。哪怕是新發意的菩薩，應該也要有這分心，所以叫做菩薩。
「菩薩」叫做「覺有情」者。我們自覺，也要覺悟他人，「覺有情」就是在芸芸眾生群中的菩薩。佛示滅，其實人間充滿了菩薩，都是在人群中，所以我們稱人人發心者，我們都叫他菩薩。其實，這些菩薩群中有新發意的菩薩，也有法身菩薩，很堅固他的道心。
新發意菩薩，可能道心還未堅固，發個歡喜心，甘願去做，有什麼樣的環境一來的時候，說不定他退失道心。舍利弗也曾經有過，發過大心，甚至有人說：「我要你的眼睛。」他也將眼睛拿出來。但是，左眼還不夠，他說：「我不是要左眼，我要右眼。」他還要把右眼拿出來。
眼睛都看不見了，對方，求眼的人，就用動作讓他知道，「你的眼睛怎麼這麼腥臭！」把它丟在地上，用腳踩出聲音來。那個時候，舍利弗的過去，發過大心，遇到這個境界，所以他發願：「我只要修行，我不要當菩薩。」所以他生生世世都還在聲聞中。雖然是智慧第一，但是他無心要當菩薩。所以佛陀說他智慧第一，但是欠缺這分為眾生求無上道，只為自己求道。
在聲聞，佛的弟子中，也有過去生這樣發心，但是後來退失道心。所以，發心的時候很容易，常說發心容易，這樣的發心容易，叫做新發意菩薩。他能瞭解道理，他也願意發心，接近佛的心意，不過道心不堅固，也是會退道。
但是，法身菩薩就不同，就是為眾生求無上道，所以叫做菩薩。「又云大道心眾生」，就是用諸佛的道路來成就眾生。他就說佛法來成就眾生，這叫做菩薩。
菩薩有法身的菩薩，有新發意的菩薩，不同。法身菩薩是倒駕慈航，就像文殊、普賢、觀音……，很多菩薩都已經在過去成佛過，就是再來人間，引導眾生正確方向。這就是我們要學的。
但是，要到達這樣的境界，剛剛就說了，大家有了達四諦的義理了嗎？這個基礎若全都了達之後，我們就要知道「六度」與「四無量心」，我們用「十波羅密」做為我們一乘實相，要度過凡夫的此岸，到聖人、佛的境地。所以，希望大家要很用心，雖然是新發意，但是我們要有堅固心。所以時時要多用心。