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常常都這麼想，人的四肢、五官就是這麼簡單，卻是偏偏腦海中總是很複雜。有的人簡單，腦海平淡無波，有的人腦海中不時都是澎湃如波浪海濤一樣。明明是這麼簡單的事情，怎麼有人想得那麼複雜呢？同樣是人，卻是有的很複雜，有的很簡單。所以佛陀說，小根小機的眾生，所含藏著蒙迷惑。人人的心就是蒙住了，蓋住了，好像很模糊一樣，本來清淨光明的佛性，就是讓迷惑蒙住了。就如我們的眼睛，本來就是很明亮，就是一塊布、一條帶子，將眼睛蒙住，看不見，不清楚外面的境界。像這樣，看不到外面的境界，走路是多麼危險啊！所以，小根小機蒙迷惑，這種的人都是迷惑這樣把他遮住了。
⊙小根機眾蒙迷惑，無明惑障心藏疵，揚己德不自省察，是為無慚無愧人。
『無明惑障心藏疵』。人人心裡都有毛病，這個毛病就是習氣。這個習氣受到無明惑將它障礙，障礙了我們的真如本性。就是這麼一點點蒙迷惑、心藏疵，這就是讓我們無法真正明朗，時時都是『揚己德不自省察』。
大家都要將自己的優點說給大家知道，要向大家展示我有這樣的才華，人人都有這個毛病在。做事情，錯的都是覆藏，不要讓人知道。明明我們已經錯了，錯了卻不肯承認，強詞奪理，也是要說得『我沒有錯』。但是，我很有才華，我要讓大家知道，我的缺點，我永遠要想辦法如何遮蓋起來。這就是我們『不自省察』的毛病。
凡夫，何人無過錯呢？凡夫，何人觀念無偏差呢？人人都有過偏差的觀念，人人都有過行為的錯誤，人人都有，只是大錯、小錯，大偏差、小偏差而已。人人卻總是有這種『揚己德不自省察』的毛病，若是重一點的，就是無慚無愧之人。人若是沒有慚愧，就永遠無法改過。
小根、小機，『我這樣就好了，我已經知道不少了，我就是這樣嘛！』就不肯再向前前進。這種小根機的眾生，就是蒙上了迷惑，還是無明將他遮蓋住，尚未打開。
人人都是一樣，這個無明惑障，永遠都是自障。昨天也說過，我們自己障礙自己。是誰障礙我們呢？我們自己，自己障礙自己。
有人知道，『這個人很有才華，不過可惜，脾氣就是這樣的執著，這樣的頑固。雖然是很有才華，可惜。』這個『可惜』，那就是心，我們還有心病，習氣未改。雖然有才華，別人欣賞我們，卻礙於我們的習氣，沒人敢接近，也沒人敢與我們掏心肝地說真實話。
因為，這種有才華的人很貢高驕傲，都是會排斥別人，都說自己是對的。這種『心藏疵』，就無法讓人人能信任，無法讓人人能夠共事，這也是一種毛病。這種『揚己德不自省察』，這更麻煩了。才華，有是有，但是自己太重視過頭了，一直都在排斥別人，自己都不肯反省，像這樣的人生也是很失敗。雖然有才華，一直想要讓大家知道。但是，人人都知道，知道你的才華，但是你的缺點，這個德仍未具足。這種因為自己不懂得好好自省，自己沒有覺察到，這實在是無慚愧。
希望我們人人修行，現在要加緊我們的精進，『精而不雜，進而不退』。既然知道佛法是這樣，我們要趕緊精，不要複雜，精如琉璃，這種真正的乾淨，沒有瑕疵，雜穢不要放在心裡，我們應該心要很清淨，才不會自障、障礙他人。我們要好好常常自我省覺，才不會傷害了自己，又無利益他人。
我們要時時慚愧、懺悔。慚愧，我們才能夠改過；懺悔，我們才能夠入人群。我們若無慚愧、懺悔，我們永遠都是很孤單，無法在人群中。
所以，上面經文這麼說：『此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛』。尤其佛陀又再重申，若是諸比丘，『是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃』。
⊙『此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。』《法華經方便品第二》
以為我已經是『最後身』了，我瞭解佛法都很清楚了，我若捨此身，就入『大涅槃』了。『大涅槃』就是說，我不會再來生死輪迴，我這個身體是最後的。
當然，人人這個身體到老年時往生了，這輩子是最後的。其實，來生我們難道真的有把握不會再六道輪迴嗎？這全都是『未得謂得，未證謂證』，自以為是『最後身』，自以為已經究竟涅槃，樣樣都很清楚了，我們的心都很平靜了。真的有嗎？
前面就說過，有很多的煩惱、毛病，還覆藏在我們的心裡，我們都沒有去省察，去自省。自己好好反觀自性，這一點我們都還未做到，所以還無法說自得阿羅漢、辟支佛。還沒有，我們還沒有那麼清淨。
所以『不復志求』，我們若是這麼自大，都想說『我都得到了』，他就不想要再向前走，停滯於化城之中，感覺我已經到寶所了。這是在《法華經》後面還有的（經）文。
『不復志求阿耨多羅三藐三菩提』。真正無上正等正覺的法，是我們現在才開始要起步。因為，佛陀到現在才開始『棄權顯實』，將過去小乘權教，他向大家宣佈：那是方便法，我現在才要開始講真實道。
這就是說，我們現在要用功的，就是去掉心所受的蒙蔽，趕緊去掉心中所藏的這種毛病。我們要時時省察，好好趕緊省察，去除掉『我已得了，我都瞭解了』，不要有這樣的想法。我們現在才開始要『志求』，不要『不復志求』。我們現在正是需要，必須『志求阿耨多羅三藐三菩提』。
佛陀說，這些人『不復志求』，不願意再進一步，就這樣停滯在原地，那就是化城。佛陀開始要告訴大家：這是化城，前面還要起步才能到達寶所。所以我們要好好的自省，我們是不是有這種停滯於現在，不想再精進呢？
『無上正等正覺』就是『阿耨多羅三藐三菩提』，這已經說過了。佛陀就這麼說，那些人自以為得（阿羅漢），是最後身，究竟涅槃，這些人都是叫做『增上慢』人。『所以者何』？來，這段（經）文：『所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。』
⊙『所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。』《法華經方便品第二》
你如果說，『我都已經得到了』。那現在說得到的人，若是真的是得到。『若有比丘』，真的若是有這樣的比丘，『實得阿羅漢』，已經真正得到阿羅漢，這樣的人，若是不信此法，『此法』就是現在要將講的一乘實法。佛陀已經用很長的時間，讚歎佛知佛見，讚歎一乘法。大家若不願意相信，『無有是處』，那就不是了，不是阿羅漢。
若真正是阿羅漢，他一定相信，相信過去的權教，未來的實法。現在正要開始這個真實法，一定要相信。若不肯相信，那就是貢高、增上慢人，停滯在原地的人，這就非佛弟子了。
⊙若有比丘實得阿羅漢：對於佛乘，或回小向大，或雖未起行，然必深信此大乘之義。
所以『若有比丘實得阿羅漢』，這幾句（經文）。就是對於佛乘，現在開始應該要回小向大，要轉過來。原來是小乘，修獨善其身，現在知道佛陀開始要說大乘法，就要相信；相信，就要回轉過來，向於大乘。所以『或回小向大』。
『或雖未起行』。還有，他雖然知道有大乘法，卻是還未起行，還沒有身體力行，但是『然必深信此大乘之義』，一定相信。不只是『知道，知道，瞭解。』還要再縝密細思，再深入去思考。我們要知道，要起行；開始要行動，方向要正確。所以這信，要深信，要正信，方向要對準，能夠身體力行。
⊙若不信此法，無有是處：即非真證二乘之果者，即是增上慢人也。
『若不信此法，無有是處。』這段（經）文，『即非真證二乘之果者，即是增上慢』。若不相信此法，就是非證二乘的果位。
二乘；阿羅漢、辟支佛。阿羅漢，真真正正證阿羅漢果之人，他已經清淨了自己，斷盡了煩惱，煩惱已經斷盡了，獨善其身，心很清淨，他當然是相信佛說的法。但是起我慢，增上慢，『增上慢』就是煩惱，這樣的阿羅漢，心有清淨嗎？他的心中還有『增上慢』，所以他不信，這樣豈是真阿羅漢呢？真正的阿羅漢，已經斷盡煩惱，無有障礙，哪會有『增上慢』呢？所以，現在所說的『不信此法』這些人，全是『增上慢』人。
再者，辟支佛。辟支佛是超越了阿羅漢。阿羅漢是聲聞，『佛這樣說，我這樣聽，我這樣相信，我這樣修行』，這是阿羅漢。但是辟支佛，他看這個境界，自然能夠體會境界萬物無常，無常行蘊，他都瞭解，甚至因緣果報，他都很清楚。這若沒有斷盡煩惱，怎麼能夠那麼清楚呢？既然斷盡煩惱的人，怎會有『增上慢』呢？
所以，若不相信此法，無論說是阿羅漢、辟支佛，『無有是處』，都還不是，他還是『增上慢』人，這不是證二乘果人，不是。佛陀將之否認掉。
『非佛弟子』，也不是我的弟子。因為他真正心裡的無明煩惱都還未除，自稱羅漢，自稱辟支佛，這『增上慢』人不是我所教的，不是我的弟子。
看，佛陀說了這麼重的話了，我們能不覺醒嗎？所以我們要深信。
⊙此謂佛說法契理、契機。今此增上慢人，不信不聞佛正法，缺緣人，佛不能化。世尊婆心慇切，隨緣展轉教化。
這也就是說，『佛說法契理、契機』。我們要相信，佛陀所說的法就是『契理』，這是真實，人、事、物都是有道理，佛所說的法，無論是說人的事，說物的道理，全都是契合真理存在。『契機』，向人講話，人的根機不整齊，小根小機，佛就要用很淺顯的方法來告訴他，所以就要開方便法門。所以這種的契機，不離開道理，所以契理、契機。
現在那些『增上慢』人，就是不信不聞佛的正法。所以缺緣之人，佛不能化度。這就是與佛的緣比較淺，明明接觸到佛法，親聞佛法，但是緣若不夠，還是執著他的。眾生的執著，自我障礙，還是在障礙。這種不信不聞正法，缺緣的人，佛不能度。無法去度他，無法去化他。
但是，世尊是苦口婆心，殷切，不捨眾生，他不會棄捨他。任何一個人有過錯，沒有不原諒的，還是不斷地牽，不斷地度，要等時機來度化他，要隨因緣輾轉來教化。
有時候想起來，佛陀真的是很辛苦。雖然是覺悟了，為了眾生，眾生有煩惱，佛陀就有擔憂。煩惱無明，煩勞是擔憂。所以眾生有煩惱無明，佛陀是煩勞擔憂，所以不斷到人間找機會來度化，應時機、應人類的毛病，所以佛陀不時都來人間。辛苦！唯有希望弟子要立志進求無上正等正覺，不可停滯在我們的原位上，或者是自貢高我慢。
絕對不要不信，我們一定要相信。若不相信此大乘法，不相信人人本具佛性，不相信行菩薩道來度化眾生，是走過了佛陀到佛境界的過程。若不相信，若如此，這不是真正通徹道理的人。所以，我們人人要用心，才能通徹道理。各位要多用心。