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⊙聽法認真勤受持，一念守志聞思修，切莫疑法自障礙，莫效五千退席人。
世間，人間需要宗教，宗教各有所宗，各有所法，每一個宗教都有其教法。佛法，我們要用心聽聞佛法，聽法要認真，認真勤受持，不要只是聽一下，『有，我有聽』。聽，是不是有入呢？是用心認真聽，或者是隨意聽？人身難得，正法難聞，所以聽法一定要認真，而後就是要勤，勤精進，勤受持，這樣我們聽了法，才能成為我們的。所以我們要用心認真，勤受持。
我們『一念守志聞思修』，既然選擇這樣的宗教，我們聽法之後好好受持，要用一念心。『守志奉道，其道甚大』，那就是說一念心。我們若能專心專念，守在我們的志願，這樣學佛才能真正接近佛的真教法。所以『一念守志聞思修』，聽了之後好好去思考法，此法對我們有受用嗎？有，有受用，我們就將此法成為日常生活中待人接物，這才是真正聽法受用。當然，要思考過，正確的法，我們來用，我們來精進。
『切莫疑法自障礙』，不要懷疑。一方面在聽法，一方面心就開始在懷疑，這樣法無法入心。就如石頭上潑水，太陽一照，馬上就乾了，乾石無法吸水。所以，我們必定要信。每天都與大家談『信』，我們要信受奉行，我們若不相信法，這樣我們就會起疑，就是『自障礙』。
『莫效五千退席人』，我們必定不可去學那五千位退席人，否則真的是可惜，人生也是浪費了時間在此聽法。所以，要聽法就要用心認真。人生無常，這個無常人生，生命有多長都不知道，所以我們一定要及時把握。
前面佛陀開始長行文講完了，佛陀為了要讓大家用心聽法，要加強人的記憶，所以講過之後，重要的再重複，加強人人的記憶，所以佛陀就再次用偈文再重述。
所以前面就是說，『比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。』這是昨天大家聽過了。
接下來這段（偈）文，就再說『如是四眾等』。
⊙『如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵，是小智已出。』《法華經方便品第二》
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這是人間學佛，佛的四眾弟子。除了四眾，後面再解釋，『其數有五千，不自見其過』，有五千人『不自見其過』，自己不知道有過失，所以這些『五千』就是指退席的人。在這期間，佛陀開始要說，五千人（退席），就是四眾弟子。這種『不自見其過』，他也不知道這樣他有過失。
第一，不尊佛、不重法，尤其是不重自己。一個修行學道者，發心修行，卻是不懂得自愛，不知道修行需要法，法由佛來教。佛陀開始的教法，他就不尊重，那這不就是不尊佛，不重法，也不重自己。所以這是『不自見其過』。
這樣的過失，這五千人，因為他是『增上慢』。他有很充分的理由，說：『我都知道了，我都懂了。』他有很充分的理由，不覺得聽法半途離開這樣的過失，是自己的損失，他沒感覺。
所以『於戒有缺漏』，這樣的人就是欠缺守戒奉道之心，所以有缺，有漏失。真正的戒法教育，在他的心已經漏失掉了，所以『於戒有缺漏』。
『護惜其瑕疵，是小智已出』。這就是說這些『護惜其瑕疵』的人，他根本就不知道自己的錯，所以他還是覆蓋著，哪怕心裡會感覺到有一點不好意思，不過他有很充分理由，自我解釋，所以這就是覆蓋。覆藏過失，無慚愧，無懺悔心之人，這叫做『護惜其瑕疵』。
『是小智已出』。『小智』的意思，就是不是很有智慧的人，就是小聰明的人，『知道，知道，我懂，我瞭解。』沒有透徹瞭解，他說瞭解，其實心中還是空的，但是自以為是很高，這種叫做小智之人。這種叫做未得謂得之人，這些增上慢人，五千人已經出去了。這是在描述五千人退席，又再重述一次。
現在要說『四眾』，除了出家二眾、在家二眾以外，還有現在坐在佛的面前，將要聽佛說微妙法，法華會上的這一群人，這『四眾』。就是五千人退席，所留下來的人，還是有『四眾』。
這『四眾』有四項，第一叫做『發起眾』。『發起眾』，在靈山會中，因為舍利弗能『三請』，所以才能發揚出了佛陀暢本懷之說。
其實，《法華經》就是佛暢演本懷，也就是佛陀從成佛那一刻開始就一直想要說的，說出讓人人啟發愛心，讓人人能夠將愛心回歸於清淨心，清淨心開發了人人本具的佛性。這是佛陀從內心一直要說的話。
一直到了靈山會，因緣具足，時間也差不多了，佛陀就是要說。但是來聽經的人，還是人心尚未整齊，不肯用心認真聽的人，心還有懷疑的人，或者是驕傲貢高的人，有很多雜念心在那個場地，在靈山會上。所以佛陀希望能夠較精一點，較精，較專，有這種一心一志的人，才能夠來受教育，受真實的妙法的教育，所以佛陀才說『三止』。
倘若這『一止』，舍利弗若沒有再請，佛陀就沒有講《法華經》的機會。但是佛陀還有『二止』，『止！止！不須復說。』幸好還有舍利弗再請。但是佛陀仍看大家，還是在那種雜念心的觀念中，所以佛陀就『三止』。假如不是舍利弗再請法：『佛陀，請佛陀說法。』若非如此，我們今天也沒有《法華經》可聽。
有因，一定要有緣，要有心來啟法。所以我們要感恩舍利弗的智慧，將佛陀的因啊，緣啊，契合得很好。
佛陀也很歡喜，幸好，否則佛陀就沒有機會來宣說《法華經》，能夠暢佛的本懷。你們想，有機會說我們心所想要說的話，是多麼暢快的事情，多麼歡喜的事情啊！所以佛陀說是『暢演本懷』，盡所要說的話，盡量、盡心說出來。
所以『擊揚發動』，這時才開始發動起來。佛陀開始要說，大家開始能夠聽，這是很歡喜的事情，非常祥和，很痛快，歡喜的時刻，所以叫做『擊揚發動，成就靈山會』，『即稱為發起眾』。
發起眾，那就是舍利弗。有了這麼多的因緣，為了這麼多的人，所以叫做『眾』。一個人代表來請求，因為有這麼多人想要聽。若沒有這麼多人想聽，只為了舍利弗，舍利弗也不敢這樣一請再請。就是有這麼多人，一心要請求佛說法，所以舍利弗他代表，所以叫做『發起眾』。
⊙一、發起眾：如靈山會眾中，因舍利弗三請，而發起佛暢本懷之說，擊揚發動，成就靈山會，即稱為發起眾。
第二就是『當機眾』。『當機』，就是當時，在那個時候，佛陀已經排除了那些增上慢人，五千退席的人已經退席了，現在在這道場，正是佛陀要向他們說法的人，這些人正是要領受佛陀教法的人，叫做『當機眾』，就是在座的人。如聲聞，正聞本經，得悟得益。聽到這本經之後，開始能夠覺悟，瞭解。
不只是人間，只有苦集滅道，不只是為了知苦，瞭解集苦的因緣，雖然大家下功夫要滅除苦的根源，修行於道，不是到此為止。修行於道，這條路還有一條康莊大直道。不是到此為止，接下來的路更大，更直，那就是要行菩薩道。所以聽了之後，他能『證』，瞭解了，覺悟，知道現在開始要開啟大心，心要開大。能夠瞭解，受益，瞭解之後能走入大直道，那就是菩薩道，這是『當機者』。就是佛陀所要對機的人，他能堪得接受大法的人，接受之後也會發心發願的人，這叫做『當機眾』。
⊙二、當機眾：時座之當機眾也。如諸聲聞，正聞本經得證悟之得益者。
第三叫做『影響眾』。『影響』，那就是在此法華會上，有很多對此法都已經早就通達了，就如文殊菩薩、觀世音菩薩等等，很多菩薩都從他方來的，他早就已經成佛了，現在來娑婆世界，名稱為菩薩。因為，娑婆世界已經有一尊佛了，釋迦牟尼佛。他方世界已經成佛了，來此要幫助釋迦佛度化眾生，所以他們還是以菩薩的身分來幫助。
所以，如文殊、普賢等等菩薩，從他方來的，『助佛教化娑婆眾生』，來莊嚴釋迦佛的道場。釋迦佛這個法座上，若能有更多來自他方的領導者，若如此，這娑婆世界靈山會上這個道場會更莊嚴，所以這叫做『影響眾』。
⊙三、影響眾：如文殊、觀音等來自他方，助佛教化娑婆眾生，莊嚴釋迦佛法座者，是謂影響眾。
再來，第四種叫做『結緣眾』。『結緣眾』，那就是『薄福眾生』，也就是現在無證無悟之益，到現在還未證悟，還未受到利益的。雖然聽經，聽是聽，還未很瞭解，不過，他還是乖乖坐在那裡聽，這叫做『結緣眾』。這輩子雖然聽經無證無悟，但是他還是有利益在未來，所以結一個緣，就是『結見佛聞法之因緣』，這就是『作未來得道之因緣』。
⊙四、結緣眾：薄福眾生，今無證悟之益，而結見佛聞法之因緣，但作未來得道之因緣者。
我們現在不管聽懂、聽不懂，總是用心聽。即使這輩子無法很瞭解，我們也結一個來世的緣。所以，聽法總是有利益，即使現在無證無悟，但是聽法總有利益，所以我們一定要用心。這就是四種結緣眾。
所以希望各位菩薩，我們大家既然發心，我們不只是聽，聽了之後必定要受用。聽法若不認真，我們就無法殷勤受持。聽法要認真，不要懵懂中就讓它過去。我們一定要認真，要一心守志。既然學了，我們一定要一心守志聞思修。
最近一直向大家提起，『切莫疑法自障礙』，不要自己障礙自己。更重要的，提醒大家，『莫效五千退席人』。所以我們要一心一志，學而受用，如此才不空過人生。所以時時要多用心。