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『經能詮理，教量周遍；諸行如理，修攝圓融；是經是道，依路歸心。』經，就是含藏著無限量的道理。我們人人聽經、講經，就是只為了如何能夠懂理；我們要知道道理，就是要從經中得。所以，經的內容包含就很大、很廣，尤其是很長、很深的道理。所以，『經能詮理，教量周遍』。
教，佛陀覺悟之後，體會了宇宙萬物真理，這種的開闊、浩瀚無涯的道理，都完全包含於其中。開始要如何來施教，這麼浩瀚無窮的道理，要如何一一向大家說話呢？所以他就要設教。教的量更大，能夠周遍，無處不在，無一物不是道理。所以我們應該要很體會，天下萬物的道理有多少呢？
有教，就要有行。佛陀的悲心，覺悟之後，將經教要來施教給眾生，那麼我們人人必定要身體力行。行，『諸行如理』，我們要依教奉行。佛陀如何講經，如何為我們分析經中的意義，其中的道理，到底為什麼？這個道理，要來打開那個『為什麼』，人人心中那念疑問。
有心想要求道之人，會與佛未修行以前同樣有『為什麼』的疑問，我們人人應該也有過『為什麼』，不只是曾經有過『為什麼』，即使是現在，我們也常常都有『為什麼是這樣』，『為什麼』……很多。所以，現在已經接近這分要解開『為什麼』，我們就要開始身體力行，開始去探討，依照『教』——佛陀的教法，依教奉行。
我們若用心，自然這個道理解開了，『我知道了』，知道之後就要去力行。所以『諸行如理』，你若能夠身體力行，才真正能夠體會到佛陀覺悟之後那個心理風光。我們的心地裡面，那個過程的感覺，這叫做『諸行如理』。
『修攝圓融』，這是佛陀用何種方法將道理宣講出去，就如在鋪路，將這條路這樣鋪出去，要如何引導人走這條路回來，這是佛陀的智慧。所以，教我們如何修的過程，種種方法，無不都是教我們這樣走過去，心如何收回來，所以叫做『修攝圓融』。無論是何種根、智，只要能夠體會道理，就都是回歸我們本心地的風光來，這是『修攝圓融』。
『是經是道，依路歸心』。經，其實是包含著很多的道理，這個道理要如何鋪出去，我們人人行得通的路，這『是經是道，依路歸心』。『經』、『道』、『路』其實是共一體，是我們的人心能夠共通的道理。所以，我們要瞭解這分『是經是道』，『經』是含攝所有的道理，都含攝於經中。
『經』是一種的形容，道理的共同處是經。無論是大自然的法則，或者是人類生活的法則等等，無不都是含藏於經。天地之間，任何一處都是能夠接受的教法，所以這個教量能夠普遍，普天之下，宇宙萬物之間，全都能周遍。只要是依教，依照這個教法去走，這都是很適合的道理。無論是如何去修，只要你正確方向的道路來修，這條路就是圓融的大直道。所以，『是經是道』，是路，依這條路就能歸回我們如來清淨的本性。
所以我們很用心，光一個『經』，就用很多種方式來說。
我們昨天這段經文大概說過，『以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜』。佛陀的智慧，他要來說教，他就要用種種因緣來譬喻。
看看我們也有一大群菩薩雲來集，那都是從大陸回來的，不是來觀光，利用中秋黃金假期，他們回來。
幾年來，在大陸東、西、南、北、中等等，已經有了慈濟種子，在那裡播種。他們看到，接觸到，他們投入，體會到，所以他們利用這個時間就來臺灣，回歸心靈的故鄉。
聽他們在分享，在那裡接觸了慈濟，投入之後的心路歷程，很感動。尤其是有老菩薩，從（2008年）四川地震過後，慈濟到那裡去，他聽到，開始就來接觸。全都是七十多歲的老菩薩，他們一趟路從達州來到成都，就要七八個鐘頭的車程，所以他們就在成都租一間房子，方便在那裡聽慈濟、做慈濟。他們什麼都做，環保也做，香積也做，從成都再來到洛水精進。這是月月都是這樣在走，一趟就要多久的時間。
真的感覺這就是因緣，因緣所成就。若不是有這個因緣，二００八年那時候的地震，一路這樣走過來，這念心，他們都沒有退轉，一路精進，一直到現在終於讓他們回來了，歡喜啊！那種的分享，很感動人。
也有的已經在大陸的江西省宜春，是一個非常貧困的地方。上海要到宜春，從大路走到小路，從平地走到高山，從高山還要再過水路，還要爬山，很辛苦！十六、七年前，那個時候如何走過的路，如何的辛苦，能夠取得了當地人從懷疑到不很相信，從不很相信到相信，從很相信一直到肯定，從肯定一直到接受，身體力行。這樣的領導，一路陪伴著慈濟人，已經十六、七年了。
從一些孩子無法讀書，破爛的，將要倒塌的危樓教室，慈濟人不惜辛苦把它蓋起來，現在已經有多少的孩子大學畢業，甚至還在大學中的也有二百多人。
領導從開始在他的那個地方，一直到現在他退休，一路陪伴，現在專心投入。這次回來了，聽他們的分享，真的也是很感動人。那分心就是從經而道而路，回歸到『發祥地』這個地方來，他們心靈的感受。在發祥地發心立願，開始昨天在此發願的人，甚至發願茹素，不只是菸、酒、賭博戒掉了，現在也要茹素。
想，這全都是要用這麼多的種種因緣，用種種身體力行，誠、正、信、實來鋪這條道路，這樣走過來，大家都很歡喜。『令一切歡喜』，無論他來自多遠，來自何方，不管在何處，他們共同到達，大家分享都是很歡喜。雖然做得很辛苦，不過看他們很歡喜，那念心愈做愈歡喜。
也有經過不如意，很想要做，但是遇到種種的困難，環境的困難，人與人互動的困難，或者是心靈過不去的困難，全都有。但是，突破了那個困難，皆大歡喜。這種的分享，在在都是讓人感覺，這條道路在開的時候雖然是很辛苦，鋪平過來，種種的因緣、方法，讓他走回來心靈的真如本性，那分善良，那分愛，愛天下眾生之心，這真的是很不容易。
所以說，經能詮真理。只要你從這個經典去體會法，法，妙用，好好利用它，自然這是一種教育，那個量能夠周遍。所以，就是要用種種方法的力量。諸法若能如理，自然就能修攝圓融，這樣回歸回來。所以，這全都是要用種種的方法。
⊙『以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有。』《法華經方便品第二》
『修多羅』我們昨天說過了，『修多羅』就是契經，『上契諸佛之妙理』，諸佛已經覺悟之後的真理，『下契眾生的根機』，這叫做『經』，也叫做『修多羅』。經，就如一條線，將它串連起來。
⊙修多羅，華譯契經。『契』是上契諸佛妙理，下契眾生根機。又『經』如線的意思，貫穿法義，使不散失。
看看這幾天內，全球有多少國家，不同人種，不同語言，卻是同一種心理方向。這就如這條線將它串連起來，道理將它這樣歸納在一起，這就是經的道理。這個道理沒有分散，將它集中過來。
再來就說『伽陀』。『伽陀』譯為『諷頌』。我們要誦，不只是讀經而已，我們要誦出來。我們若說『大家來誦經』，誦經，卻不願意開口，不願意出聲，那就不是諷頌。就是要出聲，要唱念出來，將此經朗朗上口，字入眼、入心、出口，這叫做諷頌。
我們真的要唱念出來。我們若是不好好真正入心、出聲，若不如此，我們看過了很快就忘記，道理不會入心，所以我們用誦的。
就如印尼，他們就是用『靜思語』來學中文。那個習經院的年輕人，習經院是伊斯蘭教，他們要學中文，就用『靜思語』。因為『靜思語』好讀誦，它裡面有道理，但是它字數少，句讀當中含著道理，所以他們讀『靜思語』，同時他們要用中文念出來。
我們也已經聽到孩子讀『靜思語』，講中文。不只是會讀，他還會說，用中文與我們對答。這叫做誦，就是要念出來，才能學語言學得正確。
我們普天之下到底有幾種語言呢？語言是互相溝通的，人與人要互相溝通，我們要能懂道理等等，都是要從語言而得。我們講話也是要出口說，所以這個『諷頌』，就是將道理的文，將長行攝成短文。就如每天早上（晨語大綱），我都用短短的文，相同字數成一句。如剛才是用四字一句，『經能詮理』四個字而已，解釋起來會很長，但是將它收攝下來就是短短幾個字。這叫做『諷頌』的偈文。
也叫做『直頌』，因為它的字少文短，簡單用直頌的。偈文，從短短的幾個字，再來解釋道理。這叫做諷頌，那就是『伽陀』。
⊙梵語伽陀，華言諷頌，或名直頌。謂直以偈說法，不頌長行也。
跳過長行，不用長行文，就是一句一句好好把它誦出來。我們背在心裡，短短的文句，能夠瞭解豐富的道理於其中，這叫做『伽陀』。
就如你們有時候早上課誦『楞嚴咒』，其實這個『楞嚴咒』開頭的偈文，是阿難（及諸大眾）讚頌佛陀所說的，把它用在咒——楞嚴咒的前面。短短的幾個字，『妙湛楞嚴不動尊，首楞嚴王世希有……』這樣繼續能夠朗朗上口，這就是叫做諷頌的意思。短短的經文，我們能記於我們的心，能夠瞭解其中很多的道理。
各位，這個『伽陀』和經。經就是契經，『上契諸佛的心』，也是諸佛的道理，能夠『下契眾生的根機』。這全都是於長行文的經典，回過頭來，將此經典更簡單，讓人更加容易記得，就用偈頌、偈文，我們來唱念，誦出來。
常常記得，這就是我們要如何來學，學法的其中道理。我們要如何依教奉行，就要謹記將道理的句句都要入心，這樣我們才能從經而道，從道而路，從路找回道，找回經，回歸我們如來的本性。所以，我們人人一定要經過這條路。所以人人時時要多用心。