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『宇宙遼闊無邊，十方時空難測，一念遍塵剎土，化濁為淨人間。』
也就是說，世間天地很大。確實，從人間抬頭看天空，我們能看到這片天才多大，這只是看得到，其實『宇宙遼闊無邊』，無法去算計。十方的時空，時間、空間都是不可測。所以佛陀若要說最大、最寬、最深奧的妙法，有時候就說『不可思，不可議，不可言說』。是啊！宇宙，十方的時空，用什麼來測量呢？難啊！
但是我們現代的科技，（宇宙）距離的測量不是用公尺，不是用公里，它是用『光年』。用光年來測量，到底何謂光年？比如以一秒鐘而言，一秒鐘的距離，光速能跑三十萬公里。（編按：『光年』是計算星系距離的單位。光波在真空中每秒速度約三十萬公里，一光年約十萬億公里。）
這個『秒』，我們的秒，只是一念間。一分鐘是六十秒，一分鐘的車速能跑多遠？幾公里。由此就能知道『光速』之快，只是一秒鐘，就可跑三十萬公里。而人的頭腦轉一念，距離有多遠？非常遠，我們的『一念間』比光速更快，所以佛陀才說『一念間』。
我們的『一念間』，佛陀說二十萬億佛國，很大。這種的距離。世界遼闊，僅只如此而已嗎？佛陀說無法去計算，『不可思』，『不可議』，『不可量』，『不可說』——無法說，不是不能說，是無法說。
無論空間有多麼大，不可測量；時間有多長，不可思議，這種無邊際。我們若用很多心神在那裡測量，你測的時間，測得時間讓你算出來，無形中你已經又損失了很多的時間過去了。所以，我們還是要把握當下，現在此時，該做的事情要馬上身體力行，現在接受到的法，要即時明白、立願，即時就身體力行，過去的偏差，立刻要自我糾正。
這『一念間』，要轉變自己是很簡單。不過，我們常常在『一念間』，就是在無邊際的時間、空間、人事物間歷遊，就如一個夢遊人，在非常幻化的夢想中。這是我們凡夫虛度光陰，在夢幻的人間裡，雜想、妄想很多；在雜想、妄想、虛幻，像在夢幻中造業。『起心動念無不是業』，這在《地藏經》裡面也這樣說，所以我們人生這念心要好好地調。
所以我們在『一念遍塵剎土』。佛陀的世界，他的一念間，遍塵剎土。對著宇宙十方，他對萬物真理，完全攝受於中。如何對芸芸眾生來施教，佛陀的智慧是一念遍塵剎土，心胸之遼闊，念念無不都是為眾生。
而我們人，凡夫，我們的心念也是一下子就不知道跑到哪裡去了。有時候你若靜靜在打坐，就是想要把這一念——呼、吸，出息、入息，在我們身上調息；也是很容易在調息中，不知道何時讓心念跑出去了。我想，大家應該都有這個經驗過，若不是妄想遍歷於其他的空間，雜念，便是昏沉，要不然就是掉舉。
佛陀卻是為天下眾生，心念很清楚，世間所有的人、物、道理，他合而為一，這個理就是要讓眾生大家體悟。眾生現在濁氣有多麼重，要用多少的法水來適應眾生的根機？凡夫就是使得佛陀必須籌量、測量眾生人人所需要法的量。真的是很難調伏，很難將法水很均勻地給人人，因為眾生根機剛強，不整齊，心念很難調伏。
所以佛辛苦『化濁為淨在人間』，多久的時間了？過去無央數劫的時間，無量數的諸佛都來過人間，無不都是要來度眾生。現在我們的教主釋迦牟尼佛，兩千多年前已經是現相成道，法一直流傳到現在，釋迦佛的法水長流人間，要來淨化人間。
我們現在說是很有福，能夠吸收很多很多的大德祖師所傳法，將他們的思想、觀念，所知的法，在經律論三藏之中就很多。這是現在的學佛者很有幸。可惜人生短暫，我們應該把握能做的，趕緊做，要如何來化度眾生，如何將法能應用於現在的人間，來淨化人間，如此『化濁為淨人間』。
佛陀的時代，他的空間就是這樣，那裡的人間只不過是這樣，要將這樣的法要傳遍天下，就要靠我們現在，人多、交通方便，現在科技發達，就要將這個法，在我們現在趕緊推動，所以我們人人有責任來淨化人間。這是我們現在大家要發心，即時將雜念心化掉，願心趕緊堅定於我們的內心，我們趕緊將此念立願，令此願能遍塵剎土。
最近我們都看到國外的慈濟人，是如何將我們的法落實在他們的國家，甚至比較近的國家，這樣一直去將法延伸出去，而且能人人受用。最貧窮的國家，慈濟人能給他的物資有限，但是給他的心靈財富卻是無量。貧窮的人也能夠去幫助更軟弱的孤兒、病苦之人。雖然是貧，但是這個力量，他們做得到。像這樣，已經在非洲國家也開始啟動了。
這不是做不到，在這個濁的世間，能夠化濁為淨於人間。只要我們的一念心正，身體力行，無論大地有多大。『塵剎』就是說有沙土、有粉塵的地方，就是說我們的世界。在地球之上，任何一個國家，任何一個角落，只要我們有心、有願，即使『塵剎土』，我們都有辦法，不過，當然要用心。
昨天我們說過的（經）文，就是說『若人信歸佛，如來不欺誑』。
⊙『若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。故佛於十方，而獨無所畏。』《法華經方便品第二》
大家要相信，相信佛陀說法是以一乘妙法，句句都是真實語，絕對沒有妄語、誑語，全都是真實語。這是昨天大概的解釋。我們更來了解『若人信歸佛』。
⊙若人信歸佛：若人反惡向善，信歸佛陀的指示而追求真理。依憑佛大覺，得出三途及六道生死之迷思。
『若人信歸佛』，這『歸』字，要記得用『皈』，我們應該要用此字。反黑歸白，這個字作為『皈』佛。過去的妄念、無明，現在開始信向佛，那就是向白、向善。
若是沒有太陽時，晚上就要用電燈。我們人若能用心光，心光，也不必有太陽，也不必用燈光。只要我們的心向著佛，佛陀的教理就是光明，光明的道理就是智慧，智慧入心，我們對所有事物很清楚，即使閉上眼睛，面前是何境界都很清楚。同樣的道理，反黑歸白，過去都見不到的道理，現在應該全都要分明，所以叫做『皈』——反黑歸白。
『諸惡莫作』，過去的惡念、雜念不要再生起，過去的惡行形態，不要再於我們的身上再犯，這叫做『皈』。未來，利益人群，光明的道理在我們身上發動出來，這也叫做『皈』。這都是依照佛陀的教法，我們身體力行，這叫做『皈』。
所以，信皈正覺佛教的實法，這叫做『皈』。皈依佛，相信佛，佛陀的道理用於我們的身心。
所以『依』，就是依憑佛之大覺。道理既然說了，我們若不及時接受，很快的方向就會偏差，所以我們還是要『依』，依靠佛之大覺。這個法，我們還不很清楚，我們的心中有佛之大覺存在，自然這個法，我們能再追溯，再去了解，了解佛的正法。不要聽了就忘了，『好像是』，『好像是這樣』。差毫釐，失千里啊！
道理說出去，我們若不及時很正確吸收到，只憑著『類似法』，不了解正覺的方向何在，這種『類似法』就是自誤誤人，自己誤了自己，也會去誤了他人，引向偏邪之路。所以大家要很警覺，我們要以正思想來接受，所以『依憑佛大覺』，這是我們修行者不可疏忽的。
『得出三途及六道生死之迷思』。我們若不依憑佛大覺之方向，我們就無法離開三途了。同樣在做人，看起來好像在修行，但是未來呢？未來於六道中，無法真正明明覺覺。所以我們的路若有一點偏差，就容易迷思。你迷了，還不能接受人正確的引導，自以為是——我就是對的，別人跟我說的不對；或者是邪思一偏，似正非正即是邪，就是偏邪了。
佛在世時，就有這種『增上慢』人，在會中退席而去，五千位。佛陀的時代都有這樣了，何況說是現在呢？現在這末法惡世時，這種邪知、邪法、邪教，魔道會出現很多。所以，我們此時若有心為了自己求覺悟，為了天下眾生作引導，請大家要好好用心，皈依佛，希望我們沒有離開『佛陀的大覺』，這是我們的方向，所以要相信如來不欺誑。
⊙如來不欺誑：佛語固無欺誑，亦無世人貪惜大乘及嫉人證大之意，以佛具足佛果上之斷德。
佛的語言無欺誑，我們要相信，絕對無欺誑。『亦無世人貪惜大乘』，也沒有世間那種貪惜，物要佔為己有等等之事，沒有。其實，佛法是真正光明，是很正確。我們世間人這樣貪惜法，就是說『我的是正法，我應該要輔導你』，但是有的人他就是已經偏差了。或者是正知正見之人，卻不懂得要挺身而出，不懂得要去糾正他，只是『信我的，我知道。大家要知道，我相信的才是很正確的。只有我知道而已，他們大家都不知道，所以你最好來問我。』像這種叫做『貪惜』。
雖然你知道大乘之法，你卻看著別人錯誤，不去更正他，不發揮你的所知法，你還是藏著，為什麼呢？嫉妒。恐怕『此法我知道，若單獨我一個人知道，我就很特殊。若是更多的人都會說，更多的人都知道，這樣大家就比我更優秀。』這叫做『嫉』，這樣也不對。
所以，佛陀絕對是不欺誑，不會去欺騙任何人；就是有法，都是很公開，希望人人及時得法。所以『證大乘意』，沒有這些貪法、嫉妒，他已經能夠證到大乘之智慧。
所以，『佛具足佛果上的斷德』，就是斷掉了貪惜的煩惱，斷掉了嫉妒的煩惱，斷掉了貪等等所有的煩惱，全都斷掉了。所以佛陀的心念是這麼開闊，不是世間人所得而不肯布施出去，不是。佛陀是得到了，第一個念頭就要與大家分享；這是一個很開闊的心胸。若是我們凡夫，『我得到，我知道就好了。』這就是一種嫉妒、貪著。佛陀沒有這樣，佛陀已經是到達佛果上的『斷德』。
『斷德』就是斷除了一切煩惱。在《水懺》中，一百零八煩惱，很多的細目，都在《水懺》為大家分析過了。種種的煩惱全都沒有，叫做斷，斷德；將這些煩惱去除之後所顯出來的德，這是修德，這是斷德，修行斷除煩惱之德。所以『德者，得也。』得能斷除煩惱顯現之德，這叫做佛果。若沒有斷除煩惱，心無法光亮起來。因為佛陀已經是宇宙覺悟之人，所以所有的煩惱斷除了。
希望大家用心去了解此段（經文）。『如來不欺誑』，希望我們人人也不欺誑。我們既然信於佛，希望人人要同霑法益，如此才是我們修行叢林中的道友，善知識。要時時多用心。