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『初心自立四弘誓，恆願眾生成菩提，誓度一切無量眾，三世益物無有窮。』這就是初發心時。開始想要追求佛法，想要將佛法入我們的心，按照佛法的方向去精進，這都不離開發四弘誓願，人人都有心志，有心、有志願，要利益人群，廣度眾生，相信這是學佛者人人所有的心願。
要度眾生，必定要斷煩惱。煩惱若不斷，人我是非，永遠無法合和互協。要度人的人，心量若不開闊，我們如何能去合人家的心呢？
合，當然就是要和。我們要度眾生，不是一個人的事情，要和眾，要很多人集合過來，才能真正為社會、天下眾生立一個典範，所以群眾要和。有了和的群眾，協力為天下人、天下事去付出，這就是我們要度眾生、斷煩惱，最好的目標。
我們若不入群眾，哪有辦法知道人的煩惱怎麼那麼多？所以在群眾中，時時自我警惕，時時自我反省，時時向人人懺悔，這樣我們的心才能時時清淨。當然，這一定要下功夫，要學佛法。佛法無邊無量，我們一定要誓願學；要勤修精進，因為『佛道無上誓願成』。
⊙四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
修行者若缺了這四弘誓願，只是獨善其身，就無法精進。所以我們從初發心，從開始立願時，應該就是四弘誓願平行。立願下來之後，初心要變成永恆的心，所以叫做『恆願眾生成菩提』。
我們利益眾生的心要永恆，不只是起一念心：我有發過好心。發過好心，曾經有過；但是，是不是這樣一直堅持下去呢？堅持，希望眾生能成菩提；不只是自己，我們還要天下眾生，人人都能成菩提。
所要度的就是一切眾生，不只是人，一切。『一切』，前面說過了——四生，就是胎生、卵生、濕生、化生；所有有知覺的生物，都稱為一切眾生。
眾生不只是指人，所有的生物，千差萬別的身形都是有生命，那些有生命、千差萬別，叫做『眾』，眾生。『誓願度一切無量眾』，就是無量眾生。
不只是今生此世，在三世——過去、現在、未來。過去，我們也有利益眾生，造過福業，有利益人群；現在我們也是，我們又再發願在未來，也是要利益人群，所以叫做『三世益物』。『物』就是眾生，利益眾生。過去利益眾生。現在利益眾生，未來也利益眾生。『無有窮』，無窮無盡。時間無窮盡，我願無窮盡，這就是我們的願，人人開始初發心，那念心就是這樣的心。
有時候看到環保菩薩，很多的故事。在慈濟人的群中也是，有的年紀很大，他發心，他不認輸，做事情是跑在人家前面，從開始見習、培訓、受證、承擔，就是一路這樣過來。
看到彰化一個家庭，夫妻都是七十多歲，包括女兒，都把她度出來受證委員。這位羅昌模居士，本身七十多歲了，現在。從他受證那一年開始，一直一直都是很精進，他也承擔協力隊長，幾年的時間一直栽培人才，帶得很好。栽培出人才，他就對栽培的人說：『你有辦法的，年輕人，開始承擔起來，來，這個協力隊長，你也來承擔。』
因為他的德望，雖然年紀已經是七十好幾了，他說過去都不向人說他幾歲，擔心人家說：『這麼多歲了，我們要尊重他，不要讓他做太多。』擔心人家不敢讓他做太多，所以過去都不向人說他幾歲。到現在他開始說：『我告訴大家說我幾歲，不是怕做，我就是要讓年輕人知道，我年紀這麼大了，還是帶頭在做，我如何能帶人。』
大家很歡喜，接到任務時，他不會用電話通知，一定親自騎著腳踏車，一家、一家去跟他們說：『師兄，我們現在要做什麼，某時、某日，我們要準備什麼事情。』大家都很歡喜。他說：『人都是感情，打一通電話是很快，不如騎著腳踏車，這樣一家一戶去和他面對面相看，這樣用面對面的傳達，大家都會很歡喜。』他就是這樣把人帶起來的。
甚至，雖然名稱上他是隊長，其實他什麼事情都帶頭，走在前面。他說：『若是說『長』，就要走在前面，要做，做給大家看。做得比較慢的人，我也不會急，請他慢慢做，做得仔細，做好。』這種心量開闊、包容，這樣合和互協，能夠讓很多人做典範。
已經是年紀那麼大了，同樣不推辭，向前走。這就是學佛初立願時，那一念心從開始，從決心見習、培訓，之後受證，一直到現在，已經十多年如一日，這就是典範。
所以我們學佛要這樣學。我們人生累世以來，到底我們是造福，或是造惡呢？就看現在。人見人歡喜，一呼籲，人人願意響應，這就能證明過去是造福、結好緣，才能有這樣。
不過在人生，也有很多做人不像人的人，這樣的人生，也是過去造了業，善惡雜揉來人間。所以說，我們在人間有種種，隨著我們種種造作因緣，在四生六道裡，受很多眾苦逼迫。
⊙『受胎之微形，世世常增長。薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二』』《法華經方便品第二》
昨天也說過了，地獄有地獄的什麼苦，一直到天道，天也有長壽，不得聞法，光是一直消磨、放縱，到了天福享盡，也是要墮三途六道。
所以下面這段（經）文說：『入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。』
⊙入邪見稠林，若有若無等：謂外道凡夫執種種見，有如稠林茂密，而於正法不能信受，如入邪見稠林。
『入邪見稠林，若有若無等』，就是說外道、凡夫，執種種見。修行有很多種，尤其現在是劫濁，法末劫濁的時期，有很多邪知邪見的教。在社會隨意開個神壇，或是掛個招牌算命，或是自認為神通等等，現在實在是太雜了。
或是著僧衣，觀念錯誤，為名、為利，很多信徒非常恭敬供養，也是很風光。也有不是穿僧衣，卻在外面講佛法，將佛陀的教法，用他的方法，雖然口頭上都是說佛法，《般若心經》琅琅上口，知道一切皆空，但是他不知道一切因緣妙有。
有時候他會帶一群人，說要放生，會帶一群人說去放生。浩浩蕩蕩放生，去買，買來之後，在那日正當中，就在那裡念很多經、念很多咒。讓這些魚被這些討海人，或是抓魚的人，為了有好心人要放生，所以他們就特別要多抓一些。
抓來之後，一個桶子、一個桶子裝好，算算有幾尾、幾公斤，送到佛教徒的團體。佛教徒付了錢，一桶一桶的魚，用車子載著，不知道要跑多遠的路，在太陽下曬。到了溪邊，開始在那裡排一排，大太陽下開始為牠超度、念經，念好了，就開始從高高的地方把牠們倒下去，倒下去，很多魚都差不多翻白肚了。
就說：『唉呦！老師，您看看，魚翻白肚了。』『沒關係，剛才我們已經為牠超度了。所以，做魚無了時，這樣讓牠得到佛法去超生。』之後就說：『過午了，走吧，我們來去用餐。』『去哪裡用餐？』『海產店。』
到了海產店，這樣一尾一尾地挑。信徒就說：『老師，我們剛剛才放生而已。』他說：『是啊，剛才放生，現在再一次為牠超度。』這就是超度，將魚身入口，入我們的肚子裡，所以叫做超『肚』。還有，『拿酒來喝。』『不是說不能喝酒嗎？』他說：『酒是﹃般若湯﹄。』過一會，邊喝酒、邊抽菸。『老師，不是說不要抽菸？』『這是﹃香雲蓋﹄啊！』
看，這是說佛法，佛法也說得很好，有一段時間很轟動。那個時候我們慈濟開始展開，接觸到慈濟的人，也有在那個團體之中的，就說：『我們的師父不是要我們不要抽菸、不能喝酒、不可殺生。』『殺生，也不是叫做殺生，只要你心正，只要你的心想要超度牠，牠就得佛力、三寶力，就能趕快結束牠此生，這樣也是在護生。』
這種聽起來好像很有道理，卻是做起來完全違背道理。這實在是擾亂人心，同時是破壞佛法。將佛法用在他所得到的利益，因為他專門講法，同樣也會受人供養的利益。
也有一種，專門用佛法，『來，我能為你心理輔導，我能看你的過去因果，看你現在的家族，過去是你的恩人，還是你的怨人？』現在也有這種的。若是去問他，也要花不少錢。
這樣的惡業惡行，邪知、邪思、邪行，這是非常惡，就如『邪見稠林』一樣，把人引入其中，非常茂密的山林中，已經亂掉了，沒路了，所以進去就無路可出來。
所以，外道、凡夫執種種見，他執迷不悟，甚至自己什麼都不知道，但是為了利益，他就以迷來引度人入迷，這樣的人。所以就如入邪見稠林茂密的地方。
我們知道，佛陀告訴我們的因緣果報，所以我們應該此生要更謹慎，不要冤冤相報。『冤可解，而不可結。』無論過去生中，你與我是什麼因緣，此生即使是壞緣，我此生也要解開為好的緣，這是佛陀教我們。
任何一個眾生，我們都要發揮愛的關懷，要發心度化他。看看慈濟人，過去的家庭很不美滿，接觸了慈濟，在人群中得知很多家庭的問題，看別人受過家庭問題的苦難，自己就反省：我是不是也這樣呢？別人是如何走過來的，走得這麼成功，我也可以跟著這樣走過來。這是靠人生努力改善過來的，不是仗神的力，不是仗誰為我們指點迷津。我們要觀察，我們要自己努力。
佛陀說，不要邪知邪見，『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』。
⊙『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』《金剛經》
誰說：『我已經和釋迦佛通過話了。』真的假的？這樣還是人嗎？真正的，佛已經在兩千多年前涅槃之後，他就算再來人間，你也不知道他是誰；他若讓你知道他是誰，他就不是佛再來了。
那全都是增上慢人，未得謂得的人，這不是真佛，是假佛。他還沒有看到自己的真如本性，因為他還沒發現自己的無明，自己在無明中生活，不知不覺。這種不知不覺的人，豈是真的見到佛了？豈是真的能和佛通話呢？這實在是迷得很可憐的人！所以我們必定要提高警覺。
在此法末濁世時，像這種小小、微不足道，很多邪知邪見的人在人群中，那種效應會影響人。所以，一點點的觀念偏差，再墮落邪見稠林，對佛法，是有或沒有，反而不能很深的相信。我們前面都一直說要深信，變成了若有、若無，像這樣不敢很確實去深信，反而迷在眼前的邪道、邪法，這是令我們比較擔心的。
所以各位，我們初發心的那一念真心，『初心自立四弘誓願』，這個時候我們要如何付出為人群，這就是最實在。就如剛剛提起的羅老居士，你看，年紀那麼大了，他的見解很正確，就是做。我們要『恆願眾生成菩提』，我們要『誓度一切無量眾』，我們要『三世益物無有窮』。這種用長久之心，腳踏實地入人群，去為人群中解惑，不是使人迷中再加迷，所以希望大家用心、正念，時時要多用心。