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人間生老病死，在這種人間——人與人之間，人生人、人養人，一代過一代。我們卻在這一代過一代的人間裡，彼此造作，這全都是『有為法』，所以就會有生滅相。這是在很微細的道理中，現出了『有為』的粗相，所以說『世間有為皆是方便法』。⊙世間有為皆是方便法，出世無為皆是微妙諦，覺有情中四諦化六度。
我們會常常聽到：現在的人，我們過去、從前的人。說我們的過去，還有我們的長輩他們的過去。總而言之，代代的過去那個『世間』——時間與空間，在代代地過去，一直受到人類這樣代代造作『有為法』，因此變成了時代不同。這全都是方便法，有生滅相。
佛陀知道人生就是這樣，有很多說不完的造作無明是非，人間不斷造業累積，所以『佛出濁世』，佛陀出現在此五濁惡世的時間中，趕緊要救世。救世就是要從救心起，所以他就要設種種方便法，讓我們知道，在這種紛紛擾擾的世間，它有非常微細、真實的道理。
宇宙的大空間，有這麼多無量無數的世界，很多。這些世界上各形各色，這種空間無量數，這是一種非常微妙的無為法。非常微妙的道理含藏在這麼多的空間中，這麼多空間，包含著眾生、生物界。
我們若看佛經，『三界』，分析得很多、很多。其實，在一念間。我們常常說『一念三千界』，一念就是三界，一切唯心，所以這個心就像一個大宇宙一樣，日常生活中一切、一切的微妙法，都是在心靈宇宙的世界中。若能回歸我們的心靈如宇宙，這個大空間，無論它有多少世界，我們還是一樣安然自在，就不受時間控制，不受空間拘束，當然就不會受到人間——人與人之間，紛紛擾擾來擾亂我們的心。心若能入這樣的境界，就是『出世無為皆是微妙諦』，微妙的道理。
要如何能回歸到如此呢？『覺有情中四諦化六度』。我們開始要修行了。瞭解、知道世間一切有為法，一輩子勞勞碌碌，留下來的只有我們所造過的業，一種是惡業，一種是善業，業牽引著我們到來世，由不得自己。
希望我們能現在聽、現在瞭解，法入心、法入行，行中再度人生。我們若能如此，這叫做『覺有情』。在覺有情中，我們能和大家分享四諦法。人生就是這樣，苦、集、滅、道。在苦、集、滅、道，讓大家瞭解，世間一切無所有，到頭來如夢幻泡影，就是這樣而已，這樣就過去了。所以，這麼無常的人生，要趕快把握時間，人群中度化眾生，行六度法，那就是六度萬行。
眾生這麼多，要隨著眾生與時代因緣來說法，讓他們能瞭解這個時代，人的生態，要如何在這個時代適合現在的生態，用方法應種種根機、種種需要，這叫做六度萬行。應種種無數眾生的根機，適應他們所需要而去付出。
就如我們在慈濟，這麼多有緣的人合在一起，共一念心的方向，願意為人群付出的人間菩薩，守護大地的草根菩薩，共同集合過來，心要能受法。所以最近一直加緊，每個社區讀書會，然後勤練『法譬如水』（經藏演繹），背誦、念唱、手語都要有，連老人也要學。
馬來西亞，四五歲的孩子也在學。小小年紀的孩子，和大人的手語相較，一點都不含糊，同樣要練得那麼清楚，腳步一點都不能有差錯。老師不只教孩子唱、念、比，非常整齊的隊形，還要讓他們瞭解經中的意義，適應四五歲孩子的根機，解釋得讓他們知道，如何孝順父母，為何要做善事，平時和大家相處要如何和合。
我們看到那孩子，法也是入心。老師問：『這樣你瞭解嗎？』就聽到孩子說：『瞭解。』『你要怎麼做？』『要孝順父母，還要做人家的好朋友。』『你要怎麼做？』『過去我都是跟人家擺著臭臉，現在看到人都要微笑、說好話、幫助人。』你看四五歲的幼小孩子，他也是入很深的法，瞭解做人的道理。
而在我們臺灣，一群老菩薩很可愛。在高雄有這群老菩薩，我們手語的種子菩薩也是很勇猛，舉辦讀書會，老人：『我又不識字，國語也聽不懂，妳要我怎麼讀書？』『就是不懂，我們才要來讀。國語聽不懂，我用臺語跟您說。』這樣在讀。
開始，她說：『現在歲末祝福到了，我們開始要再練喔。』老人說：『哦，如果像去年那樣，必須練一首呢！』我們的委員就說：『今年不只練一首，是要練一本。』『啥！哪有辦法？』『有啦，師父不是這樣說。』開始他們就練了
說到『偷盜』的手語，她就教他們：『做賊。做賊不可以說出去，所以嘴就遮住，好像戴口罩。』老菩薩就說：『對啊！做賊很丟臉，沒臉見人，所以就戴口罩。』
你看這種方便法，我們要度眾生，要讓他了解法，同樣的一部經，四五歲能透徹瞭解，七八十歲也能跟上來，還是不鈍，也是很猛利。用對方法、對根機，這樣就對了。
佛陀教化眾生，也要用種種方法。但是，眾生是不是能依教奉行呢？前面我們說過了，有很多業重的眾生，種種因緣阻礙他——或是『他障』，別人障礙他；或是自己的心理障礙，生起了種種煩惱，即使聞法也跟沒聽到一樣。這種遇佛世，或是逢正法，但是法好像對他一點都沒有作用，所以『不聞正法』，這樣的人就是難度。
⊙『亦不聞正法，如是人難度。』《法華經方便品第二》
既然不能接受正法，要如何度呢？前面已經說了很多，無論是邪知、邪見，貢高、驕傲、嫉妒，貪、瞋、癡等等，這都是自我障礙。
『是故，舍利弗！我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。』
佛陀再向群眾中的啟機者舍利弗，再呼喚著舍利弗，就是要提醒大家。前面所說的有這麼多聞法障礙，這種自障、他障、緣障、事障等等的障礙，無法聽法；或者是在佛法中，自己剛強不肯接受等等。
⊙如是人難度：頑固人難化，剛強之眾生，濟度為艱難。是人不求脫，甚難得濟度。
『舍利弗，這些人很難度。』為何難度呢？就是頑固，很頑固，所以很難度化。除了有種種因緣的障礙之外，自己內心的垢穢遮蔽了他清淨的心，所以這些人還是很頑固；頑固就難度、難化，很難以降伏，因為他剛強。
所以，『濟度為艱難』，很困難。這『是人不求脫』，是因為這種難調伏、剛強的眾生，這些人就是不想要求解脫。『怎樣？我歡喜，沒有什麼不可以。』我行我素，人家怎麼勸他，他就是我行我素。這樣的人不怕自己行為不對，會得到惡果，他不怕，所以他不求解脫，是很難度化。所以，『甚難得濟度』，要如何救濟，要如何度他呢？很困難啊！
『舍利弗，我為設方便』。為了這些眾生，我已經設很多的方便了。什麼樣的方便？『如是種種』，很多。『種種』就是無法去解釋有多少，重重疊疊，來開化眾生。
⊙我為設方便：如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。
要用細心、耐心，設種種方法，要來開導，要來教化眾生。這些方法無不都是為了要使這些眾生能脫離苦輪。
苦輪，就是三途——地獄、餓鬼、畜生此三途。所以佛陀說『我為設方便』，為這些眾生設很多很多的方便，無不都是要為人人能脫離此苦輪，得到很多的法樂。聽到法，歡喜，或者是在人群中所做的好事情會很歡喜。
就像我們現在有『短期精進』，志工回來跟常住一起工作，在大地農作，與大地對話。每次要回去時，就會來和師父分享——『我在除草時，才發現這大地的草很不好除，就像我們自己的心，雜草很多、雜念很多，很難除。』或者是『鋤頭和石頭相撞時，就像了解到眾生很剛強，你強，我也強，所以在那裡就會起爭執。』比如這樣，總是比來打佛七，他們更有心得。所以這也是法，與大地對話。
所以，要如何能得到法樂？就是入人群，法入心、法入行，在人群中運用此法輾轉相教，這叫做『轉法輪』；法輪互相輾轉，用種種方法，適應眾生的根機，六度萬行。法，無不都是在生活中，在我們生活中的法，我們的心得和人分享，善法互相輪轉。
所以，常常在這個歡喜的法，互相遊戲、互相心得、互相輾轉度化。這是佛陀設的方便，我們用在生活中，也是能轉法輪。所以，佛說：『說諸盡苦道，示之以涅槃。』
⊙說諸盡苦道，示之以涅槃：此說四諦法也。謂五濁障重，大法難投，不得已而說四諦，方便以漸引之。苦即苦諦，義含集諦，道即道諦，涅槃即滅諦也。
佛陀用種種方法設方便，方便法是什麼呢？你說它是方便，其實也是『示之以涅槃』。涅槃，就是到寂靜。在很憒鬧、心起落，粗相的心這樣的起落，這樣的眾生，你一下子就要讓他明心見性，沒那麼容易；這種大法，不容易。所以佛陀要應五濁惡世的生態來說四諦法，用方便法漸漸來誘引。
說是方便法，是人間的真實法。苦就是苦諦，苦諦就包含『集』——『集』種種的業緣，結果就是受苦。所以，『盡苦道』，『道』就是道諦，要如何修行，修行的盡頭就是涅槃，『示之以涅槃』。涅槃，就是寂靜的意思。從紛紛擾擾的眾生的生態，五濁的濁世中，要能清淨下來，這叫做『滅諦』；『滅諦』就是涅槃，讓我們能到達了不生不滅，我們的心境很清淨。
在此濁世很盛，很濁的時代，要如何清淨下來，唯有好好用心體會佛法。所以，所要體會的就是要知道，『有為法』皆是方便，所有的有為法都是方便；出世無為，才是真正的妙諦道理。
真正學佛，我們從佛陀所說的方便法，一路要到達菩薩道。我們要接受四諦法這個道理，然後我們還要一直進修到六度萬行，將種種方法輾轉相教，在人間轉法輪。這我們是做得到，不是做不到。
光是與大地對話，與樹木對話等等，我們就能瞭解其中含著微細的行蘊，一顆種子變成一棵大樹，這都是法。所以只要我們用心，用微細的心才能入妙的境界。所以大家要時時多用心。