靜思晨語：【10月21日】如來十力 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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一、知覺處非處智力；

二、知三世業報智力；

三、知諸禪解脫智力；

四、知諸根勝劣與得果大小智力；

五、知種種解智力；

六、知種種界智力；

七、知一切（至處）道智力；

八、知天眼無礙智力；

九、知宿命無漏智力；

十、知永斷習氣智力。

『心識各自攀緣，緣起即因生果，果熟報現定律，隨因趣果循環。』

我們日常的生活，離不開這個心與意識。我們的眼、耳、鼻、舌、身，在日常生活中各自攀緣。眼，看到外面的境界——我們在這裡坐，我用眼睛看到你們這麼多人很整齊，我內心歡喜；這叫做眼見色，那就是眼根去緣著色塵，外面所有的境界。我看是人整齊的形色，你們看到的是我背後的文字，這各人所緣，眼緣色。

或者是耳緣聲，我現在的耳根所攀的緣境，是我自己說話的聲音、外面小鳥的聲音、遠遠處的火車聲，很多種聲音同在這個時候，攀著這個緣境，耳朵聽到，心識就去分辨。無論是眼、耳、鼻、舌、身，所對的境是色、聲、香、味、觸，這是我們日常生活中，『心識各自攀緣』。眼睛所攀的緣一定是色，耳朵所攀的緣一定是聲，所以『各自攀緣』。

『緣起即因生果』，這個緣，我們所攀的緣，各自有因。比如說，有的人日常生活貪口欲。最近常常說，明知道應該疼惜眾生，盡量素食，但是有的人，或者不知道道理，或者知道道理卻控制不住口欲。吃、菸、酒、檳榔等等，傷害身體的東西，明知道，卻是控制不住。若像這樣，『緣起即因生果』。

我們常常聽到志工從醫院回來在分享，病因來自有緣，他就是斷不掉這個口欲的緣，斷不掉外面香、味、觸的境界，所以攀這些緣，由不得自己，他就去吸收，結果就是一身的病痛。

有的年輕人貪外面的欲樂，愛玩，不受父母的教育，在外面逞一時的快樂，結果惹來了家庭不得調和，這就是果。不孝的，或者是惡業、不知因果，一直做下去，『怎樣！我這樣做也沒怎樣啊！』但是，結果惹來了一身的罪業，這叫做『果熟報現』。『不是不報，是時候未到』，這種集因而成為果，最後一定是有報，這是定律。

所以『隨因趣果』，這是一個循環，叫做『因果循環』。這就是大家日常的生活中不離心、識，這個心沒有調好，意識與外面的境界攀緣，控制不了受誘引，攀了緣，就造了因；有了因，最後的果若成熟，報就現前。這是『隨因趣果循環』，大家要懂得用心。

佛陀說法都是用種種的因緣。我們看這段經文，佛說：『以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說』。

我們前面說過，佛陀以『九部法』，種種因緣、譬喻、言教，都是方便。方便，不是不實，方便是真實，只是把深的道理淺顯化，用事來譬喻。譬喻這個很深的法，讓你從事相來了解深的法，所以『譬喻亦言辭』。『隨應方便說』，隨眾生的根機、應眾生的因緣，用現在的人間種種事相，引出了最深奧的道理。

⊙佛慈隨應眾生諸根、力，而設方便法隨眾生根機說之，仍不離佛乘。

佛的慈悲，是隨應眾生的根與力——『五根』、『五力』。有的人根機較利，就是較聰明；若是慧根深的人，不只是體悟、了解，他還身體力行，像這樣就是根機較利，他的『力』就很強。所以，不離開信、勤、念、定、慧，這就是『五根』、『五力』。

佛陀無非是要來啟開我們的智慧，用『三十七助道品』這個基礎的法，讓人人知道，幫助我們真正體會佛法，幫助我們能夠修行，幫助我們的根機、慧命提升。這是『三十七助道品』的力量。

所以，佛陀的慈悲，就是隨應眾生的根機與力量，設種種方便法，隨眾生的根機所說的話，絕不離開成佛的道路。所以，如來具足了十種的力用；佛陀有十力。

⊙如來具有十種力用：一、知覺處非處智力二、知三世業報智力三、知諸禪解脫智力四、知諸根勝劣與得果大小智力五、知種種解智力六、知種種界智力七、知一切（至處）道智力八、知天眼無礙智力九、知宿命無漏智力十、知永斷習氣智力

第一、是『知覺處非處智力』。常常說，要向一個人說話，必須因人、因時、因地。因這個人，要說這個法，在這個地方，這樣適當嗎？在這個時間適當嗎？這也要用智力來分別。所以，『知覺處非處智力』，就是要知道一切事物的道理，要對機、對事、對人等等這個智力。

第二、『知三世業報智力』。三世，不只是說過去生。分秒不斷的『過去』、不斷的『現在』、不斷的『未來』。我們想要知道的三世，長的是無央數劫的過去，無央數劫的未來，但是我們要很相信，在現在的這個剎那間，我們可以將過去所做的『因』累積到現在這個時間。這個時間，我們若沒有好好把握，說不定又再造惡、說錯的話、做錯的事等等，延續於未來，就又很久的時間。六道輪迴都是肇因於當下短時間之內的言語、動作所累積。

所以我們要知道，過去、現在，我們若有很多不如意的事情，我們就要想：過去就是與人結不好的緣。知道了，了解了，心開意解，不去計較過去，失去的已經失去，心不要掛礙在已經失去的，或是求不到的。我們過去就沒有造福，所以現在得不到，或是得的少，或是失的快，這都是在過去種下的因。

現在這個念頭想得開，就沒有那麼多『失去了』，或者『緣短』，這樣一直在心裡看不開。若看不開，造成了煩惱，煩惱一來，智慧就更往下沉。我們希望把握每一個時刻，讓慧命不斷地成長，必定要煩惱不斷地掃除。這是我們現在要把握的時間。

現在把握得好，未來我們的業就會較輕，煩惱就會較少，甚至我們現在若更精進一些，未來我們的智慧會更增長。所以，知道三世業報智力，這一生若好好把握時間造福，將來得福的果報，這是必定的道理。

第三、『知諸禪解脫智力』。禪定解脫，必定要從戒、定、慧開始。我們應該要知道，『戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就』，我們日常生活中必定不離這些法，這些法要持得好，要守戒奉道，心要堅定，這樣才能日日進步，智慧才能開啟；開啟了智慧，就能解脫，『解脫知見』就能夠成就。『挑柴運水無不是禪』，這都是功夫。這就是第三個，佛陀的智力。

第四、『知諸根勝劣與得果大小智力』。看我們的根機，我們人生的生活，每天都在造業，有的人是造惡業，有的人是造善業。造惡業的，累積惡因、惡緣、惡果、惡報；造福業、善業的，就是累積善因、結善緣、得善報。這是要看我們的根機，法聽得進去，就能身體力行，為大善，當然就得大福；多精進，自然得大智慧。

第五、『知種種解智力』。我們聽佛法，或者人事，我們要懂得善解。若不懂得善解，每一件事情對我們而言都是煩惱。我們必定要善解，才會包容。若不能善解，不會包容，則人與人之間無論何時都是在結惡緣。佛陀教導我們要『知種種解』，要好好對人間世事道理善解，做事要能圓，做人要能圓，道理才會圓，這都是在善解中得來的。

第六、『知種種界智力』。種種界，眾生各有眾生的世界，眾生各有眾生的生態，大家要能夠尊重生命，才能體會牠們的境界。現在聽見鳥在叫，相信牠是很歡喜，鳥語花香，在這個境界裡，鳥有鳥的生態、牠的境界，我們若能用心體會，就能疼惜萬物。

第七、『知一切（至處）道智力』。眾生就是因為迷，所以路走不通，走的都是錯誤的路。迷路的人，會惶恐，心不靜，所以無明不斷叢生。所以我們要『知一切（至處）道智力』，我們的路要走對。因為眾生走什麼樣的路，他就到什麼樣的地方去，在六道裡面，因緣果報。

第八、『知天眼無礙智力』。那就是眼根所看的，凡夫的見解就是貪為己有，聖人的見解是為天下事，這個心境的勝劣，就要看我們的見解，所以叫做『天眼無礙』。天眼，就是看得很開闊，才能了解所有眾生界的業緣。我們應該也要用心。

第九、『知宿命無漏智力』。宿命通、無漏通。有的人說『十有八九不如意』，我們就要去了解，我們過去生的劇本是怎麼寫的，我們的業是如何造的，現在這一生的一切，與過去生絕對有關聯。想得通，能透徹，這樣我們心的煩惱就會減少，減少煩惱了，智力就能增長。所以，若能了解因緣果報，就能知宿命。不埋怨過去，只要認真於現在就對了。

第十、『知永斷習氣智力』。常常告訴大家，修行要修什麼行？就是修掉習氣。俗話說『人心不同，各如其面』。我卻常常說『人的習氣不同，各如其面』。人的心，到頭來就是佛心；佛心是清淨，如來的本性應該是相同，只是我們的習氣不同，就像人的臉一樣，張三、李四不同。所以我們應該要斷習氣，才能回歸如來清淨的本性。佛陀有這個力量，斷了這樣的習氣，教導眾生也要斷這樣的習氣。

⊙知永斷習氣智力：於一切妄惑餘習永斷不生，能如實知之智力。

我們能夠一一斷除習氣，才能夠斷無明，這樣就能夠知道真實的智，智慧從哪裡來。這就是我們學佛最重要的。

各位菩薩，學佛就是要在日常生活中，我們心識所緣境——色、聲、香、味、觸等等，這都是我們每一天的開始。每一天的開始，我們要用什麼樣的方法來體會，我們應該堅定的力量要到什麼程度？我相信，大家每天聽，應該浸潤在佛法裡面，日常的生活中能夠清楚很多，該走的方向應該也很清楚。我們的習氣一定要斷，才能夠去除無明。請人人要時時多用心。

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