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『眾生頑愚不受教，偏邪向惡難調伏，佛慈不捨設方便，權巧譬喻說三乘。』
眾生真的是頑愚不受教。佛陀慈悲，在人間四十九年說法，用多少的心機，但是能接受佛法的人卻不多啊！甚至接受之後，法是不是能入心呢？法入心之後，能身體力行的又有多少人呢？
佛陀那麼多的弟子中，在經典中總是提到十大弟子；十大弟子在印度，那麼遼闊，又能幫助佛陀弘揚多少正法呢？何況眾生根機頑愚，即使聽了，不僅不能接受，還偏邪向惡，明明是正法，非但不接受，還破法、破佛。
看看提婆達多，是佛的弟子，但是心念一轉，貢高驕傲，他心就偏邪向惡了。這種破壞佛教，危害了多少人的見思聞法的心。但是，佛慈不捨，在《法華經》的《提婆達多品》，佛陀又為提婆達多授記，將來也能夠成佛。
那就是佛陀不捨眾生，透徹了道理，人人本具佛性。佛陀了解人生因緣果報，每一次受提婆達多的迫害，佛陀不埋怨，只是要如何去調伏他，難啊！佛陀知道這是因、這是緣，所以得到這種果報，佛陀很了解，所以對這種犯大錯誤的人，佛也是沒有放棄他。
何況佛陀對所有的眾生都是一樣，佛慈不捨。所以他就要想盡辦法，設方便法，用權巧譬喻，為這些眾生上、中、下的根機，佛法能夠三根普被。由此我們就能了解佛陀的慈悲。
我們人人要學佛的慈悲，即使像提婆達多這樣的人，我們也不要埋怨，要想辦法說服他，讓他透徹了解道理。這也就是我們要學佛陀的心。
但願人人有這個因緣，聽進去，一聞千悟；要不然一聞十悟；再不然一聞一悟，也沒關係，聽懂就好。聽懂，也要法入心，法入心再身體力行，從自己身體力行，心地風光邊走邊感覺，邊去體會到，就是一聞一悟。
我們常常聽到有人說：以前是這樣聽，覺得不錯，後來慈濟人一直邀我，我就和他們一起去做，做了之後也很歡喜，自己就自動說：『你們若再要去訪視，或是要去為人打掃家裡，就跟我說一聲。』開始去了，他做得很歡喜，體悟到人生的苦難，了解家家有本難念的經。那個家庭的人，那本經很難念，在這本經外面的我們，卻走入這本經之中，（去為他們解苦）。
想想看，佛陀本來就說，苦是由集來啊！這個家庭、這個人生，就是因為造作了這樣的因，然後得了這種的結果，不論是身體，不論是家庭的組合，每一個家庭都有一個起因和結果。我們旁邊的人來看這本經，會合佛法的道理，我們應該了解了。這種身體力行走入了這條路，這叫做菩薩道。
菩薩要成佛，必定要走入人群，會合人、事、物來增長慧命。這就是我們學佛要真正體會佛陀用這麼多心，不捨一切眾生，設種種方便法，應機逗教，上、中、下根機，設三乘法。這是佛陀來人間的慈悲，希望人人接受了佛法，人人心地風光正法永住。
所以，法在人的心，永遠都是正法，正理永遠存在。所以我們必定要將佛陀的正法入心，還要入行，走出了這條菩薩道，好好將佛法傳布給眾生。
⊙『我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜於三惡道。』《法華經方便品第二》
前面那段經文說，『我即自思惟』。因為三七日中，佛陀想要如何將法入人群中去。他也會想：我如果只是讚歎佛乘，就是佛的心靈境界，眾生無法接受，因為眾生還在受煩惱埋沒著。『眾生沒在苦，不能信是法』，無法相信佛陀覺悟之後那種的心靈境界，不只是沒辦法接受，同時是破法、不信法，所以就『墜於三惡道』。
接下來這段經文說：『我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。』
這在三七日中，這個心靈的境界就是做這樣的思考。前面的念：眾生既然沒辦法接受，這樣我留在人間做什麼呢？這是佛陀當時心靈的想法。
⊙釋尊既成道已，欲說所覺悟法，度入諸眾生心。即自思惟，是法無能信受者，若我住世，於事無益，不如入於涅槃。
所以那個時候，一個時間很短暫的心念，『即自思惟』，開始想：這些眾生，法難以入心，哪怕是從我的內心掏心肝完全要給眾生，但是眾生沒辦法接受。這樣該怎麼辦？『是法無能信受者』，這種的法沒人能夠信，沒人能夠接受這種的心靈境界。『若我住世，於事無益』，假使我住在人間，對這個法要度入眾生的心，眾生沒辦法接受，這樣我在這個世間又有什麼用？『不如入於涅槃』，不如這樣就停下來。這是佛陀那個短暫的心境，做這樣的心念。
爾時梵天王出來了，就向佛陀說：『世尊今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時。云何欲捨一切眾生，入於涅槃而不說法？』
現在您已經成正覺了，今天這個時候『法海已滿』。『法海』就是智慧。宇宙萬物的真理全部入於佛的腦海之中，所以叫做『法海已滿，法幢已立』。這個時候應該要法幢建立起來之時，這樣來『潤濟開導』，好好讓眾生看得到佛出現在人間，讓眾生聽得到法，引導人人走入這個覺道，這正是時候，怎麼可以『欲捨一切眾生，入於涅槃而不說法』呢？
每一尊佛覺悟之後，都會考慮這個法與芸芸的眾生要如何契合，很難啊！自然就有梵天王出現，來鼓勵佛住世轉法輪。
佛陀現這個心境，就是要教導我們，佛的時代都會有覺悟之後，仍感覺到度眾生這麼困難，不太可能。這是佛陀現這個境界，讓我們後面有話可說，有法可聽。佛陀都會這樣了，何況凡夫，有困難必須有人鼓勵，再接再厲。
上面這段經文，我感覺到人與人之間應該也要這樣，成為人人成長慧命的梵天王。我們若能這樣，見到有人懈怠、退失道心，趕緊快來勸導他，再鼓勵他一下，這就是對方的梵天王。
所以，在佛陀那個時候的道場裡，他的心靈道場，梵天王既然這樣說了。『是時如來受梵王請已，即往鹿野苑中』，梵天王請佛轉法輪，佛陀就前往鹿野苑去度五比丘。先為憍陳如等五人，轉四諦法輪，及說大小乘種種教法，是名說法相。
⊙是時如來受梵王請已，即往鹿野苑中，先為憍陳如等五人，轉四諦法輪，及說大小乘種種教法，是名說法相。
前面的經文也有說，佛陀三七日思惟，法這麼微妙，眾生如何能夠接受？好好仔細來觀察，眾生有上、中、下的根機，所以佛陀決定要設方便，這是第二七日。
第三七日思惟，什麼樣的人能夠第一次來聽法？後來他考慮了，那就是回到鹿野苑去，去度五個人。所以從四諦法開始，種種的『苦』，是從『集』種種的煩惱而來，『苦、集、滅、道』這樣開始教起。『是名說法相』，這是佛陀現相人間說法，八相之一的『說法相』。所以這樣已經佛、法、僧三寶具足。
⊙尋念過去佛，所行方便力：釋尊尋念過去佛，度眾方法即是方便隨宜，妙權善巧也。
再來又說，『尋念過去佛，所行方便力』。又好好來思考，現在才開始要法入人群，所以釋迦牟尼佛尋念過去佛，到底如何說法、如何教導眾生？度眾生的方法，過去諸佛是如何走？『即是方便隨宜』，過去的佛也是設方便法，隨著眾生的根機，妙權善巧逗教。
⊙謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱，如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。
如來告訴大家：你若懂得布施就得大富，你若能持戒就生天上，不落三惡道；又說，若懂得忍辱就能夠離開瞋恚，精進就能具足一切功德，禪定就能息諸散亂。我們人的心就是諸散亂，若能禪定，心定下來就沒有雜念。有智慧就能捨諸煩惱。沒有雜念那是定，智慧就是棄捨諸煩惱。有智慧的人，自然解得開自己的煩惱，這叫做智慧。
『如是種種方便，開化眾生』，這些方便都是要來開示、教化眾生的方法，用『六度』來勉勵眾生，布施、修福等等，智慧去除煩惱，應該修智慧，這叫做『六度』。『六度』，度入眾生的心，行菩薩道，無不都是『令超脫苦輪』，都是教我們如何離開苦，不再沉入煩惱中。我們要脫離煩惱，往前前進，自然『得諸法樂』，大家都得到歡喜、快樂。
所以，『我今所得道，亦應說三乘』。佛陀是想，過去的佛是這樣在教育眾生，我釋迦牟尼佛，現在得道，同樣要和過去諸佛度眾生的方法一樣。
⊙我今所得道，亦應說三乘：謂如來得道，在摩竭提國菩提樹下成等正覺，傳於其處立塔。上中下根各隨機宜修持三乘法，斷惑證理之智慧，名為道。行三無漏學而啟發此智故云：得道。
這就是說如來得道，在摩竭提國菩提樹下成道之後，那個境界，佛陀就開始思考隨機逗教，設三乘法，讓凡夫一步一步斷除無明惑的煩惱，一步一步證得智慧，能夠『心輪轉，法輪轉』，再怎麼苦的人生都能過。這是行『三無漏學』。
我們人人要行戒、定、慧『三無漏學』，用這樣來啟發，讓人人能夠得道。佛陀既然已經得道了，也希望人人一步一步向前精進，沒有偏差。不論是『四諦法』、『六度萬行』，一直到達『無漏』，這樣的路走下去，這就是像佛陀在摩竭提國最初的覺悟，在那裡轉法輪的境。所以希望大家學佛要堅定，多用心。
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